Représentations contemporaines de la féminité et de la masculinité : de l’hétérogénéité de corpus à la (re)construction du sens linguistico‑socio‑culturel au prisme des (pré)(inter)discours genrés Contemporary representations of femininity and masculinity: from the heterogeneity of corpora to the (re)construction of the linguistic-socio-cultural sense to the prism of (pre)(inter)gendered discourses

Oui. Les mots sont de vrais magiciens. Ils ont le pouvoir de faire surgir à nos yeux des choses que nous ne voyons pas.
Érik Orsenna.

Introduction

1Aujourd’hui, traiter la question de la féminité et de la masculinité sur le plan socioculturel et politique s’avère un acte complexe. L’identité et l’expression de genre semblent s'écarter des préceptes hétéronormatifs. Sous ce prisme, de nouvelles existences se (re)(dé)construisent troublant le statuquo. De nombreux individus en font preuve : ceux qui assument ouvertement des comportements et des caractéristiques n’étant exclusifs que du sexe opposé, ceux qui voient dans la transition de leur corps la possibilité d’exister, ceux qui mettent en question le binarisme au travers de leurs agissements, entre autres. Par conséquent, d’autres féminités et masculinités émergent, et sont mises dans et par le discours, « en tant qu’acte de sémiotisation » (Garric, 2014). Cette problématique rapporte le besoin d’analyser les représentations genrées actuelles, au sein des dires en circulation, à une époque où la diversité identitaire existe, malgré le fait que celle‑ci soit la cible de tensions, d’invisibilisations, voire de discriminations. Leur cause apparaît être reliée à l’institutionnalisation d’une doxa dominante sémiotisée différemment (dont le discours) dans les sociétés d’Occident.

2Accentuons corrélativement le constat suivant : le regard qu’un individu porte sur la (re)(dé)construction identitaire de soi et d’autrui, est avant tout, un résultat historique, socio‑culturel et éducatif. Parmi plusieurs domaines, l’éducatif détient notamment une responsabilité énorme dans l’affermissement, la stabilisation, la naturalisation ; ou au contraire, dans l’affaiblissement, la remise en cause, et/ou le déploiement de toute doxa dominante qui invisibilise les nouvelles manières d’exister sur le plan identitaire. Cela cristallise le fait que l’éducation et ses acteurs, dont l’enseignant.e, sont responsables de favoriser quelconque construction idéologique sur la féminité/la masculinité, car leurs lectures/agissements sont politiques. D’où notre intérêt pour interpeller la question du genre : comment les visions sur la féminité et la masculinité propres aux aires socioculturelles contemporaines ont‑elles été échafaudées/agencées/idéologisées ? Jusqu’à quel point ces visions se sont‑elles introduites dans les discours éducatifs et particulièrement ceux en didactique du FLE ? Notre objectif prend corps : examiner, dans les rapports de forces, les constructions discursives des images identitaires propres à deux territoires d’Occident, par l’analyse comparée des discours (qui reposent sur l’exploitation des corpus hétérogènes), au prisme des dynamiques de langues et de cultures. De ce propos découle notre hypothèse suivante : l’articulation entre les occurrences de la langue en discours sur le genre, et ses conditions de réception/production propres aux territoires/temporalités/sujets, exerce une influence sur la manière de se positionner socio‑culturellement face à soi/autrui, et sur les pratiques des enseignant.e.s. S’agissant de la didactique du FLE où nous positionnons les répercussions de toute construction identitaire, le croisement de langues et de cultures se justifie ici : apprendre/enseigner le FLE dans des contextes exo/endolingues engage le développement de différentes compétences, dont l’interculturelle, qui reconstruit le monde francophone à partir de la langue cible aussi bien que de la langue source de/chez tout usager.

3Dans la réflexion que nous proposons dans cet article, notre question de recherche s’explicite ainsi : quels sont les positionnements discursifs genrés émergents de la comparaison, à l’intérieur de deux horizons socioculturels occidentaux : l’un colombien et l’autre français ? En vue d’y répondre, cette étude propose différents corpus (les discours lexicographiques associés aux mots feminidad/masculinidad en espagnol, et féminité/masculinité en français ; 50 articles de presses en Colombie et 50 en France sur notre objet d’étude et les discours genrés de 20 futur.e.s enseignant.e.s du FLE dans les contextes d’intérêt). La confrontation de ces corpus permettra de saisir, de toutes les forces qui entrent en jeu dans les matérialités discursives, comment les représentations sur les constructions identitaires sont introduites dans les discours du FLE. Notre dispositif se veut catalyseur de pratiques, de performativités et des doxas, permettant la construction du sens « au carrefour de la langue, du discours et de la culture » (Moirand, 2011, p. 165).

4Dans le cadre de cette contribution, nous introduirons d’abord quelques éléments théoriques qui mettent en exergue les apports de la Sémantique des Possibles Argumentatifs (SPA), de la Sémantique de Corpus, et surtout de la Sémantique Discursive dans l’appréhension du sens et du discours. Ensuite, nous apporterons des précisions sur les principes théoriques en analyse du discours qui orientent notre étude : le préconstruit, l’interdiscours et l’intradiscours (Pêcheux). Nous poursuivrons avec la présentation de nos trois corpus et du protocole méthodologique appelant l’hétérogénéité de corpus et de données reliée à un aspect d’actualité comme celui de la féminité et la masculinité. Par la suite, nous mettrons en œuvre nos emprunts théorico‑méthodologiques sur nos corpus recueillis. Pour illustrer la démarche entreprise, nous présenterons les principaux résultats quant aux analyses du discours dictionnairique, de presse en Colombie et en France, et du discours des participant.e.s. Enfin, dans la conclusion, nous élargirons nos réflexions sur la dimension applicative de la sémantique dans l’analyse de discours genrés mobilisant des conceptions socioculturelles de l’identité inscrites à l’intérieur des/par les mots.

1. Perspectives limitrophes sémantico‑discursives : des alliances opératoires entre les théories sémantiques et l’analyse des discours contemporains

5Nombreux sont les courants sémantiques qui contribuent, par un processus dialogique, au développement des travaux en Analyse du discours. Les confluences qui en dérivent interviennent dans la (re)construction du sens discursif et permettent l’appréhension des phénomènes sociaux. Dans cette première section, nous nous proposons d’esquisser différentes perspectives conceptuelles associées à trois théories en sémantique : la Sémantique Discursive (Pêcheux), la Sémantique des Possibles Argumentatifs (Galatanu) et la Sémantique de Corpus (Condamines, Mayaffre, Garric), ainsi que leurs apports/applicabilités pour l’étude des discours contemporains qui circulent dans les sphères socio‑culturelles actuelles, et qui caractérisent, définissent ou construisent les représentations genrées sur la féminité et la masculinité. Réfléchir ainsi aux alliances entre sémantiques et analyse du discours, permettra d’appréhender des questionnements sur l’un des phénomènes sociaux : la (re)(dé)construction du genre, à une époque où la diversité identitaire suscite de revendications et des tensions, à maintes reprises.

1.1. Pour une compréhension de la Sémantique Discursive : une approche explicative des conditions de production/interprétation du sens

6Relevant du fait que le sens ne se produit pas de manière transparente, ni existe de manière préenregistrée dans les mots et/ou les propositions, la Sémantique Discursive (SD) s’intéresse à la relation intrinsèque et indissociable entre discours et contexte externe où le premier a lieu. Il en découle que différents facteurs d’ordre socio‑historiques ainsi que des positionnements idéologiques sont transversaux à la production de sens, constituant donc l’objet d’étude de la SD. Elle met aussi en évidence toute réciprocité entre sens et discours, et convoque, en empruntant la perception du discours chez Rastier (2001), « les usages linguistiques codifiés » (p. 298) qui convergent à l’intérieur de toute « pratique sociale ». Cela favorise l’idée que la SD positionne la complexité du discours sur le plan social, en adéquation avec les (inter)actions de la parole ; d’où le fait que le discours est déterminé par des mécanismes extérieurs (Maldidier, 1990, p. 15).

7En reprenant les réflexions de Veniard et Lecolle (dans Biglari et Ducard, 2022, p. 335), six postulats fondent la SD, comme suit :

8Somme toute, la SD est une démarche qui ne cherche pas à focaliser l’attention sur une unité en particulier, mais à mettre en rapport (articuler) les niveaux d’analyse. L’horizon est le texte en tant que production située. Cette démarche prône l’idée que toute représentation (comme celle de la féminité et de la masculinité) peut être volatile car les conceptions en discours que se font les êtres humains dépendront de leurs rapports au monde, de leur appréhension et systématisation de leurs vécus et de leurs réalités, ainsi que du contexte socio‑culturel. En revanche, toute stabilité est accomplie grâce à la potentialité sémantique qu’inscrivent les mots, car leur fonctionnement montre la manière dont ceux‑ci se trouvent « connectés à un environnement discursif socio‑historiquement situé » (p. 343). Cette potentialité des mots est donc mise en rapport avec les compétences des (inter)locuteurs, qui interviennent dans l’identification d’une source de nature énonciative, discursive et argumentative, vers le sens. À l’interface de la sémantique et du discours, la SD fait preuve d’un rapport de force à deux perspectives. La première renvoie à une sémantique qui est propre aux usages de la parole dans un contexte socioculturel particulier. La seconde revendique la linguistique du discours dans l’entrecroisement de différents niveaux de l’analyse.

1.2. La Sémantique des Possibles Argumentatifs (SPA) : l’une des approches discursives pour le saisissement du sens en discours

9La SPA est une approche du sens linguistique créée et développée par Galatanu (1999, 2018) se revendiquant des filiations des sémantiques argumentatives (Ducrot, 1995) et des sémantiques du stéréotype (Putnam, 1975). Selon l’auteure, la SPA focalise son attention sur la signification ainsi que sur la construction du sens des mots en situation discursive. Cette approche fait affluer géométriquement des questionnements d’ordre sémantique et pragmatique à l’interface des interrogations en analyse du discours. Or, ayant pour objet la construction/production et interprétation du sens linguistique, le modèle de la SPA précise que celui‑ci est « appréhendé comme argumentatif, aussi à potentiel descriptif, ancré dans l’expérience collective (marquée culturellement) et individuelle » (Galatanu, 2018, p. 311). Il en résulte que grâce à la dimension descriptive de la signification des mots, à laquelle s’associe le potentiel discursif (argumentatif), le monde est stabilisé par la modélisation langagière. La signification des entités, convoquées dans l’(inter)action discursive, peut être la cible du cinétisme compris comme la présence de nouvelles associations d’un concept, possibles grâce aux conditions co(n)textuelles et discursives. Cette « mouvance » intervient dans la construction du sens.

1.2.1. Le modèle de représentation sémantique de la SPA

10Galatanu (2018) propose un modèle de représentation sémantique composé des deux versants. Le premier fait référence à trois strates : le noyau, les stéréotypes et les possibles argumentatifs, tandis que le second évoque une manifestation discursive : les déploiements argumentatifs. Respectivement, l’auteure exprime les conceptualisations suivantes (p. 163‑170) :

Noyau (N) : configuration stable dans une culture donnée, d’associations argumentatives correspondant à des propriétés essentielles, identitaires de la signification, apprise et partagée, d’un mot.
Stéréotypes (Sts) : ont un ancrage relativement stable, culturel, se construisent par l’association de représentations aux éléments du noyau, constituant un ensemble ouvert, qui récupère les changements expérientiels culturels et individuels.
Possibles argumentatifs (PA) : séquences discursives virtuelles associées à un élément du stéréotype au mot. Les PA sont des potentialités de sens discursif. Ces séquences virtuelles, potentielles, prédictibles, sont des séquences qui correspondent à des argumentations externes à la signification du mot, mais ont la particularité d’être calculées et prédites dans et par la signification du mot, apprise et partagée.
Déploiements argumentatifs (DA) : peuvent apparaître sous une forme argumentative séquentielle, mais également par la présence des éléments du stéréotype dans l’environnement discursif sémantique du mot (avec des degrés de proximité variables), ou même dans des définitions naturelles ou des reformulations. Ils peuvent être aussi juste évoqués par la présence du mot dont les PA orientent l’interprétation vers ces DA.

1.2.2. La modalisation discursive (les valeurs modales) depuis le regard de la SPA

11Partant du fait que les usagers d’une langue inscrivent leurs attitudes, vis‑à‑vis du monde, par les mots qu’ils emploient dans les occurrences de la parole, le modèle de la SPA fournit la Théorie Sémantique Unifiée de la Modalisation Discursive (TMD) (Galatanu, 2021) composée de trois niveaux de complexité des valeurs modales lexicalisées, et permettant de déterminer le potentiel axiologique des mots : à savoir, les valeurs modales fondamentales ou fines (nécessaire, obligatoire, probable, incertain, bien, mal, etc.), les valeurs modales épaisses (empathie, égalité, liberté, fraternité, etc.), et les valeurs sociales complexes (famille, féminité, masculinité, mariage, etc.). Cette évaluation appréciative/dépréciative des interlocuteurs se révèle surtout valorisante/dévalorisante, et se matérialise grâce au discours, intervenant dans la construction du sens. Signalons l’exemple suivant pour illustrer la mobilisation des valeurs selon la TMD :

[1] Pedro l’a demandée en mariage

12L’entité lexicale mariage inscrit plusieurs valeurs. En premier, ce mot mobilise des valeurs fondamentales ou fines (facultatif, bien, mal, utile, inutile, heureux, malheureux) qui activent diverses zones d’application : déontique, éthique‑morale bivalente, pragmatique bivalente, hédonique‑affective bivalente en raison des circonstances discursives. Mais ce terme représente une valeur épaisse car le mariage réfère à quelque chose : un engagement et une manière de se comporter envers autrui. D’ailleurs, mariage est aussi une valeur sociale complexe dans la mesure où il se répercute sur la vie sociale par rapport à une situation réelle dans une communauté.

13La figure suivante illustre la manière dont la TMD opère dans l’activité discursive, comme suit :

Figure 1 : le fonctionnement de la TMD dans la construction du sens discursif

Construction propre à partir des perspectives théoriques de Galatanu (2018, 2021)

14Pour cette étude, nous emprunterons à la TMD les valeurs modales fines qui renvoient à des champs de l’expérience humaine. Galatanu (2021) indique que ce type de valeurs sont aussi connues comme des valeurs « primaires […] ou des mots qui désignent les pôles de la zone modale déontique, par exemple, devoir, ou encore de la zone aléthique, pouvoir » (p. 8).

1.3. La Sémantique de Corpus : de la confrontation à la construction du sens

15S’intéressant à l’appréhension du sens, la linguistique fait preuve d’une tension concomitante : comment parvenir à saisir la mise à jour du système (la langue) vis‑à‑vis de la variation langagière existante ? De ce questionnement il découle une alliance omniprésente entre sémantique et corpus, retraçant ainsi des usages multiples d’une langue dans la prise en compte, l’interprétation et l’explication du/des sens inscrit.s dans la confrontation des textes que ces usages procurent. En effet, la triangulation de textes en corpus témoigne non seulement du fait que « le sens n’est jamais posé par rapport à un extérieur non langagier ; il se bâtit à travers des dispositifs d’archive où se manifeste la matérialité de la langue (Guilhaumou, Maldidier & Robin, 1994, p. 195), mais aussi que cet entrecroisement devient « frontière et subversion de la frontière, négociation entre des lieux de stabilisation de la parole et des forces excédant toute localité » (Maingueneau, 2005, p. 74, cité par Garric, 2015, p. 61). Le traitement des corpus textuels, contenant des textes à effet miroir car dans le rapprochement l’intertextualité se produit, favorise l’interprétation de phénomènes (dont sociaux) inscrits dans/par le discours, puisque « les mots, les phrases, les textes prennent sens pour l’analyste ; c’est au sein du corpus que s’explicitent et s’organisent des stratégies de lecture interprétatives » (Mayaffre, 2008, p. 59).

16Certes les textes sont des manifestations langagières qui attestent des discours produits dans des situations particulières, mais qui, dans la confrontation, favorisent la construction du sens. Cet aspect retrace le constat fait par Condamines (2007) pour qui la situation de production de même que d’interprétation des textes est possible grâce à la Sémantique de Corpus. Il s’agit d’une approche permettant d’expliquer « comment ces éléments [les natures des textes, l’objectif de l’interprétation et la méthode d’analyse] s’organisent pour construire un sens et comment on peut essayer de stabiliser ces interactions, les expliquer et éventuellement les reproduire » (Condamines, 2005, p. 17). Son objet d’étude est le texte lui‑même, soit dans sa dimension privative, soit dans l’intertextualité. Notre recours à cette sémantique se centre sur la possibilité d’ordonner les phénomènes linguistiques propres aux trois corpus à l’étude, permettant la prise d’un/des sens pour déterminer herméneutiquement parlant d’éventuelles régularités dans le fonctionnement des représentations discursives sur la féminité et la masculinité propres aux deux aires culturelles. L’ensemble de nos corpus mis en œuvre constituent indubitablement un terrain d’interprétation qui favorise la construction du sens sur les images identitaires dans l’espace interdiscursif.

2. L’(inter)/(intra)discours et le préconstruit : le trio notionnel opératoire

17Aucun discours n’est jamais inédit. Cette prémisse fait écho à la complexité du discours car celui‑ci entre en confrontation/rapport/tension avec d’autres discours conditionnant ainsi l’accès au sens. Ce qui précède renvoie à la notion d’interdiscours qui, au sens propre de Pêcheux (1975), correspond à « tout complexe à dominante » (p. 146). Celui‑ci est donc compris comme « un espace discursif, un ensemble de discours (d’un même champ discursif ou des champs distincts) qui entretiennent des relations de délimitation réciproques les uns les autres » (Charaudeau et Maingueneau, 2002, p. 324). Il en résulte qu’un discours possède de nombreux liens avec d’autres discours à partir d’un dialogisme interne qui participe à la construction des unités de discours : un discours sur la féminité et/ou la masculinité mobilise d’autres discours genrés qui interviennent dans la consolidation des représentations sur l’identité. Deux autres concepts accompagnent la notion d’interdiscours (formant un trio notionnel issu de la perspective de Pêcheux) : le préconstruit et l’intradiscours. Il s’agit, par ce trio, de parvenir à comprendre la construction du sens des textes, en agençant du social et du langagier. Courtine (1981) en précise que :

[Le préconstruit] désigne une construction antérieure, extérieure, indépendante, par opposition à ce qui est construit dans l’énonciation. Il marque l’existence d’un décalage entre l’interdiscours comme lieu de construction du préconstruit, et l’intradiscours, comme lieu de l’énonciation par un sujet […] (p. 35).

3. Des données et des corpus aux protocoles méthodologiques : les échos de l’hétérogénéité et du principe de variation

20En retraçant chacun de nos corpus, nous apportons les précisions suivantes :

21L’hétérogénéité des données recensées fait preuve de notre intention d’analyser notre objet d’étude depuis différents points de vue et matérialités discursives, comme manifestation de légitimité et représentativité dans la construction/interprétation du sens linguistique et social en discours. L’appréhension de notre objet oblige la constitution de corpus divers qui entrent dans une dynamique dialogique de croisement de manière à atteindre l’interdiscours sur le genre dans des dimensions socioculturelles situées. Ce carrefour analytique est « susceptible de faire agir non seulement des genres, mais aussi des œuvres, des formations discursives, des types de textes, des champs, des registres, des pratiques ou encore des domaines, par exemple » (Garric et Longhi, 2012, p. 6). Dans la complexité d’alliances entre la sémantique et l’analyse du discours que nous envisageons, nos corpus accorderont certainement une opportunité d’élargir les apports des confrontations pour répondre à la problématique identifiée. Or, le premier et troisième corpus seront traités depuis la SPA, tandis que le deuxième le sera à l’aide de la sémantique textuelle dans le cadre de la Sémantique de Corpus, en rapport avec notre corpus/des sous‑corpus de référence. Ces procédures garantissent la consolidation d’une voie d’accès à la réalité sociale propre aux territoires en question.

4. Regards croisés sur les images identitaires liées à la féminité/la masculinité en Colombie/en France : analyse sémantico‑discursive du dicible/des corpus

22Le dépouillement de nos corpus, et particulièrement les données qui les composent, relèvent des indices de nature linguistique convoquant le socioculturel. Ceci permet de rendre compte des représentations sur la féminité et la masculinité en Colombie et en France. Certes les dicibles mobilisent des marques linguistiques (d’ordre énonciatif, modal, lexical, argumentatif) qui peuvent notamment renseigner sur la manière dont les images identitaires sont établies dans chaque territoire, et sur le positionnement qui s’y construit vis‑à‑vis de la diversité. Dans les sections suivantes, nous présentons l’applicabilité des sémantiques pour l’appréhension du sens dans les dires sur la féminité et la masculinité propres aux espaces qui convoquent cette étude.

4.1. Construction de la signification lexicale de termes feminidad/féminité et de masculinidad/masculinité : une forme des discours préexistants

23Quelles représentations pour quelles communautés ? Dans cette phase, nous présenterons la construction de la signification des termes qui nous intéressent afin d’appréhender les conceptions du genre construites par les communautés linguistiques hispanophones et francophones à l’ère actuelle. Les données résultantes permettront de comprendre la manière dont le collectif conçoit la féminité et la masculinité selon la culture et les regards consensuels, matérialisés dans/par la langue espagnole et française. Suivant le dispositif de la SPA, nous aborderons ci‑dessous les caractéristiques saillantes à la reconnaissance et à l’emploi des mots, tel qu’il est partagé par lesdites communautés linguistiques. Nous privilégierons une organisation vectorielle (motivée par les connecteurs donc et pourtant) pour en déterminer les cheminements argumentatifs, et la série durable d’associations ouvertes propres à ces éléments. À remarquer, nous n’expliciterons pas les possibles argumentatifs pour des raisons d’économie, mais rappelons que les associations des entités lexicales avec leurs stéréotypes génèrent autant de possibilités que l’ouverture des stéréotypes l’autorisent.

4.1.1. Les représentations lexicographiques de feminidad/féminité

24L’examen attentif du discours lexicographique des mots en question, nous a permis d’identifier les propriétés essentielles constitutives du noyau, et par la suite, les éléments qui sont durablement associés aux propriétés identifiées (les stéréotypes). Observons la construction de la signification résultante de nos analyses :

Tableau 1 : représentations sémantiques de feminidad

Tableau 2 : représentations sémantiques de féminité

25Les représentations de la féminité à partir des discours lexicographiques, dans les deux langues, convoquent différents domaines. Le factuel et les valeurs modales inscrites dans la signification des termes démontrent que la féminité repose sur les propriétés naturelles/anatomiques/psychologiques qui caractérisent la femme comme sujet différentié d’autre type d’humain. La sphère biologique est énormément convoquée dans les représentations des deux communautés linguistiques, et constitue un mécanisme en rapport avec la sphère expérientielle. La féminité reconnaît ainsi une dimension essentialiste de la femme, qui peut expérimenter la fécondation et l’attachement social à un homme. Néanmoins, en espagnol, la reproduction et la sexualité sont plus déterminantes qu’en français, langue qui met plutôt en exergue les attributs propres à la femme, auprès du regard social. Ces propriétés de la féminité sont au même temps animées par les représentations qui dérivent des stéréotypes, et qui confortent majoritairement les propriétés essentielles. Malgré cela, nous avons identifié certaines transgressions au niveau des associations. En espagnol, certains traits de la femme peuvent être assemblés à l’homme qui, par sa volonté, se reconnaît autrement. Une autre transgression est visible au niveau du mariage. En effet, la femme semble être représentée comme dangereusement sensuelle pouvant donc causer du tort à l’homme, et comme déshonorée par le travail sexuel qu’elle peut exercer. En français, la transgression se présente au niveau social : l’homme faible peut/semble être associé à la féminité, l’avortement empêche la procréation, et l’homosexualité féminine détourne ainsi les degrés de corrélation à l’homme étant nécessaires pour être femme. La part évaluative souligne dans les deux langues, que l’aléthique (l’ordre naturel), et le pragmatique positif (son utilité) sont révélateurs de l’épaisseur de la féminité, ainsi que la norme sociale par le déontique. Les valeurs stéréotypiques activent pourtant une féminité qui peut être transgressée (valeurs négatives) par certaines zones de l’expérience : les manières d’agir propres au sujet, en français, mais l’affectivité ressentie par la femme lors des menstrues, en espagnol.

4.1.2. Les représentations lexicographiques de masculinidad/masculinité

26Pour les lexèmes masculinidad/masculinité, nous proposons les description ci‑contre, comme suit :

Tableau 3 : représentations sémantiques de masculinidad

27Nous relevons certains points particuliers de la masculinité en espagnol. Les enchaînements argumentatifs offrent une image centrée sur des traits de caractérisation de différentes natures propres à l’homme, et qui reposent sur le factuel/l’expérientiel. L’appareillage biologique, la reproduction humaine et la conformité d’actions/performativités attribuées à l’homme, viennent complémenter les conceptions de la communauté hispanophone. Le noyau rapporte l’inscription de la masculinité dans les zones aléthique, déontique et pragmatique (charge positive) ; aspect qui rend compte de ce qui est nécessaire pour différentier l’homme d’autres individus, motivé par l’utilité chez toute perception sociale. Les stéréotypes confortent les propriétés essentielles à la reconnaissance de la masculinité, activant la zone expérientielle largement positive, en plus des valeurs nucléaires.

28En français, voir tableau 4, les propriétés essentielles aussi que les liens argumentatifs sont semblables à ceux en espagnol, mais il y existe un regard temporel, et des transgressions qui diffèrent. Pour la communauté francophone, la signification du mot est associée à l’ordre de la loi naturelle, mobilise des images nécessaires à la reconnaissance de l’homme comme sujet acteur de la masculinité, et marque une grande influence sociale dans les représentations construites. Contrairement à ce qui est observé en espagnol, en français l’âge adulte est une propriété essentielle à la masculinité. L’épanouissement intégral de l’homme représente la mesure propice, en termes temporels, pour lui attribuer des propriétés masculines confortées par le regard collectif. Par l’inscription de valeurs, nous observons surtout l’imbrication des dimensions factuelle et expérientielle (individuelle, intellectuelle et sociale) majoritairement positive étant affermies par les valeurs stéréotypiques. Or, les valeurs modales épaisses macho, autorité, phallocratie apparaissent parmi les stéréotypes nucléaires, car celles‑ci représentent la conformité aux normes de vie en société marquées par les regards de l’unanimité. Leur charge est bivalente puisque les actions auxquelles ces valeurs se réfèrent peuvent être bien vues, ou causer des dévalorisations pour conceptualiser la masculinité à l’époque actuelle. En outre, la valeur épaisse homosexualité apparaît sous une forme transgressive : < association non conforme à l’image sociale >, qui fait appel à des regards positifs/négatifs (d’où l’ambivalence identifiée), mais qui semble ne pas être utile pour la reconnaissance de la masculinité en français. En somme, comme nous l’avons démontré dans un travail antérieur (Contreras, 2021), les affordances normatives et prescriptives de la masculinité dans les langues à l’étude, reposent sur l’aléthique, sur le déontique et sur le pragmatique au partage du biologique et du social.

Tableau 4 : représentations sémantiques de masculinité

4.2. Configurations sémantico‑discursives des valeurs sociales feminidad/féminité et masculinidad/masculinité dans la presse : regards socio‑culturels de l’identité

29Quelles représentations genrées circulent à l’intérieur de la sphère culturelle (imbriquée dans la presse écrite) au sein de la société colombienne et française ? Pour y répondre, nous présenterons nos analyses du corpus presse à l’aide de la sémantique textuelle. Un tel recours permet ainsi d’avoir accès aux univers sémantiques des publications journalistiques afin d’appréhender les images identitaires et l’expérientiel qui en découle sur les formes de l’existence humaine. Avant de traiter notre deuxième corpus, et dans la perspective de la TMD à l’égard de la SPA, il nous faut apporter une précision : la féminité et la masculinité sont des valeurs sociales complexes puisque ces notions convoquent le factuel et des situations identitaires des individus, mais aussi car celles‑ci sont intégrées dans la société et conditionnent des pratiques sociétales diverses.

4.2.1. Les images identitaires de la feminidad/féminité dans la presse écrite

31L’ADS permet de visualiser que les représentations sur la féminité en Colombie (voir figure 2 ci‑dessous) se construisent à partir de trois univers lexicaux : les images identitaires associées à son actrice principale, la problématique sociale qui la concerne, et des pratiques genrées. Nous y observons que mujer (femme) est le terme de plus grande taille, qui concentre plusieurs associations dont hombre (homme). Cela souligne que la femme est par excellence l’individu qui fait preuve de féminité dans la société colombienne, et son existence est possible, socialement parlant, en rapport avec l’homme. Les images de la femme s’associent à différentes manifestations factuelles et aussi expérientielles, par exemple : vida (vie), tiempo (temps), cuerpo (corps) ; à des pratiques/conditions de vie : trabajo (travail), madre (mère), moda (mode), feminismo (féminisme) ; enfin, à des espaces variés où la féminité s’accomplit/s’exerce : social (social), cultura (culture), país (pays), familia (famille), hogar (foyer). Les entités : violencia (violence) et sexual (sexuel) retracent les abus et les menaces auxquels la femme est objet en Colombie, tandis que femenino (féminin) et fútbol (football) pointent sur le comportement et la pratique sportive autorisés par la société, permettant de particulariser l’image de la femme.

32Respectivement à la figure 3 (ci‑dessous), celle‑ci conforte les représentations obtenues à l’aide de l’analyse de similitudes par la consolidation de trois univers lexicaux. L’univers vert est le contraste de celui en rouge. Le premier fait échos à l’identité et aux pratiques (à la doxa dominante) propres à la féminité : femenino (féminin), moda (mode), revista (revue), tandis que le deuxième s’oriente plutôt sur les dimensions féminines établies par la société : querer (aimer), hijo (enfant), esposo (époux), sentimiento (sentiment). L’univers en bleu retrace la violencia (violence) à laquelle la femme colombienne est directement confrontée et qui correspond à différents aspects : sexual (sexuel), género (genre), víctima (victime), indígena (indigène). L’entité lexicale caso (cas) vient renforcer ces situations d’agression contre/envers elle.

33Les figures suivantes illustrent ces réflexions qui précédent :

Figure 2 : analyse de similitudes du sous‑corpus presse contenant « feminidad » et ses dérivés

Figure 3 : analyse factorielle des correspondances par catégories sur la féminité en Colombie

34Quant aux représentations en France, nous observons plusieurs relations. D’abord, la féminité s’associe à la femme qui est en rapport à l’homme, soit car il lui permet d’avoir une relation sentimentale, soit car sur le prisme de la diversité, il peut devenir femme à partir d’un changement de catégorie sexuée. D’ailleurs, la féminité se caractérise également par l’accentuation de traits physiologiques, de pratiques vestimentaires, et de l’expression de la condition féminine propre à la femme. Observons la figure ci‑contre :

Figure 4 : analyse de similitudes du sous-corpus presse contenant « féminité » et ses dérivés

35Or, la figure 5 ci‑dessous illustre la représentation de la féminité en France à partir de trois univers lexicaux qui confortent clairement les conceptions socioculturelles identifiées dans la figure 4. Celles‑ci convoquent des caractères associés socialement à la femme (en rouge), et revendiquent ses actions politiques sur le plan comportemental, sur ses pratiques corporelles et sur le collectif. L’univers en bleu marque un contraste par rapport à la dimension politique de la femme, et souligne des caractéristiques de nature prototypiques sur son apparence sociale quant à sa physionomie et son allure. La figure suivante met en lumière l’ensemble de réflexions avancées, comme suit :

Figure 5 : analyse factorielle des correspondances par catégories sur la féminité en France

4.2.2. Les images identitaires de la masculinidad/masculinité dans la presse écrite

36En adoptant l’ADS, la masculinité en Colombie s’associe à l’homme et à différentes expressions socialement acceptées qui le concernent : sa virilité [cuerpo (corps), masculino (masculin), machismo (machisme) et macho (mâle)], les manifestations et les degrés de force qu’il peut exercer [violencia (violence), homicidio (homicide), miedo (peur)] et les différents espaces où l’existence de l’homme est visible [sociedad (société), cultura (culture), mundo (mode), género (genre)]. Nous observons aussi une relation directe de la masculinité à mujer (femme) : celle‑ci pointe la place privilégiée de l’homme dans la société, comme la figure 6 (ci‑dessous) le renseigne.

37D’ailleurs, la figure 7, par l’AFC, montre la consolidation de six univers lexicaux qui contribuent à cette représentation de la masculinité. Le premier, en gris, convoque principalement le côté biologique propre à l’homme [testosterona (testostérone)]. Celui en vert s’oriente vers deux champs d’action masculins : homicidio (homicide) et policía (police). Proche de l’axe, nous remarquons, en bleu, certaines manifestations de l’homme comme sociedad (société), paternidad (paternité), niño (enfant). En rouge, il y a des actions telles que hacer (faire), decir (dire), conquistar (conquérir) montrant l’influence de l’homme, tandis qu’en bleu clair, les lemmes decisión (décision), idea (idée), imponer (imposer) retracent ses capacités en collectivité. Finalement, en fuchsia, femenino (féminin) semble relier la masculinité à des manifestations partagées avec les femmes. Nous présentons les figures évoquées pour éclairer ce qui a été dit, comme suit :

Figure 6 : analyse de similitudes du sous‑corpus presse contenant « masculinidad » et ses dérivés

Figure 7 : analyse factorielle des correspondances par catégories sur la masculinité en Colombie

38Respectivement en France, la figure ci‑contre montre que la masculinité correspond à l’homme ayant des traits socialement établis, qui entraîne des rapports divers avec la femme. Cet individu masculin se caractérise par la construction d’une identité principalement hétéronormative. Même si l’homme passe par la lentille du regard genré, la masculinité retrace l’autorité/l’influence que l’homme exerce en société. Voici la figure 8 :

Figure 8 : analyse de similitudes du sous‑corpus presse contenant « masculinité » et ses dérivés

Figure 9 : analyse factorielle des correspondances par catégories sur la masculinité en France

39Finalement, la figure 9 (ci‑dessus), convoque des conceptions présentes dans la figure 8, mais une nouvelle idée s’y impose : la masculinité s’associe aussi à la perspective religieuse. La presse française rend visible le fait que parler de l’homme et de la masculinité concerne les acteurs de l’église. En outre, l’univers violet rend compte des images sur la masculinité associées à la production cinématographique : c’est par ce biais qu’en France circulent des conceptions sur l’homme et sur ses actions à différents niveaux.

4.3. Des représentations genrées chez les futur.e.s enseignant.e.s du FLE

4.3.1. Les dicibles sur la féminité chez les futur.e.s professionnel.le.s en FLE

41Les énoncés recueillis auprès des étudiant.e.s des derniers semestres de licence en FLE, pour féminité, en Colombie et en France, favorisent l’identification de déploiements discursifs/argumentatifs. Les tableaux suivants exposent les réponses données par les participant.e.s et permettent, par la suite, leur traitement.

Tableau 5 : les déploiements discursif/argumentatifs de féminité chez les étudiant.e.s en Colombie

Tableau 6 : les déploiements discursifs/argumentatifs de féminité chez les étudiant.e.s en France

42En regardant de près les données, les représentations sur la féminité, dans les deux contextes, s’orientent vers les traits essentiels (du point de vue biologique et social) qui sont associés à la femme. Nous observons que les conceptions convergent et pointent spécialement sur l’influence sociale dans la consolidation de l’image féminine. Le tableau ci‑contre présente les propriétés essentielles à la reconstruction de la signification et les stéréotypes nucléaires, permettant de saisir les représentations en question tant en Colombie qu’en France. Les futur.e.s enseignant.e.s évoquent ainsi, dans les deux contextes, l’influence de la société/culture quant à la construction identitaire de la femme. Leurs conceptions semblent mettre en cause le recours au regard essentialiste pour ratifier son existence. Or, tandis qu’en contexte colombien les conceptions genrées s’axent davantage sur la validation socio‑culturelle, en France, il est saillant la démarcation de la femme vis‑à‑vis de l’homme. Un autre aspect observé est le fait qu’en Colombie, l’individu qui se reconnaît/est reconnu comme femme, peut aussi s’identifier et construire une identité propre. Certes les stéréotypes raffermissent chacune des propriétés et offrent une image stéréotypée de la féminité, mais ceux‑ci revendiquent les luttes féminines pour changer ces images normatives imposées, et visibilisent la féminité comme collectif.

Tableau 7 : les représentations de féminité chez la population dans les deux contextes

43Quant à l’activation de valeurs, les représentations dans les deux contextes inscrivent l’aléthique (ce qui est nécessaire mais aussi la possibilité, ou non, sur l’existence d’un trait en particulier), le déontique (la société établit une image de femme motivée aussi par les lois naturelles), et le pragmatique (ces marques deviennent utiles dans les représentations). Le fait que la société/culture impose/imposent une image de la femme et de ses manifestions d’existence, véhicule la charge minoritaire des valeurs éthiques‑morales négatives car les discours évaluent comme négative cette influence sociale marquée, sur la construction de l’être humain.

4.3.2. Les dicibles sur la masculinité chez les futur.e.s professionnel.le.s en FLE

44Observons les précisions données par les deux populations à l’étude pour masculinité. Les tableaux suivants explicitent les dicibles sur la masculinité en termes de définitions et associations, comme suit :

Tableau 8 : les déploiements discursif/argumentatifs de masculinité chez les étudiant.e.s en Colombie

Tableau 9 : les déploiements discursif/argumentatifs de masculinité chez les étudiant.e.s en France

Tableau 10 : les représentations de masculinité chez la population dans les deux contextes

45Le tableau précédent manifeste une conception discursive de la masculinité en tant que construction sociale propre à l’homme, conforme aux préceptes/régulations de la société, tantôt en Colombie, tantôt en France. Néanmoins, en Colombie, les représentations convoquent des traits essentialistes et retracent la condition privilégiée que la société accorde à l’homme. Ces propriétés essentielles ne sont pas remarquables dans les conceptions en France, même si dans les deux contextes, il existe une série de marques qui lui appartiennent. Or, même si les déploiements en France cartographient, sur le plan social, le fait que la masculinité se détache de la femme, nous y observons aussi une transgression au niveau des stéréotypes qui promeut une certaine idéologie, en revendiquant l’égalité et le rôle de la femme dans le collectif. L’imposition sociale dans les deux contextes montre, par ailleurs, qu’au‑delà d’une manière d’être préétablie, cette construction devrait plutôt être moins normative. L’inscription de valeurs confortent, enfin, les regards en Colombie et en France.

Conclusion

46L’analyse menée sur les trois corpus montre que les représentations sur la féminité et la masculinité inscrivent une conception sociale/culturelle marquée, motivée, entre autres, par des propriétés de natures différentes (biologique, physique, psychologique, comportementale, corporelle et performative) validées par la norme socioculturelle. Les conceptions des discours dictionnairiques, en espagnol et en français, pointent sur les caractéristiques biologiques de la femme et de l’homme, sur leur reproduction, et sur leurs agissements, les différenciant l’un de l’autre. Les discours de la presse s’orientent vers les images identitaires de la femme et de l’homme (comme acteurs majeures de la féminité/masculinité) ainsi que vers leurs pratiques genrées. Or, tandis qu’en Colombie les représentations s’axent sur la différence marquante (vicissitudes et rôles) entre femme/homme, en France le rapport entre ces deux individus est plus présent, malgré le fait que l’emprise masculine dans la sphère sociale soit évidente. Quant aux discours des futur.e.s enseignant.e.s du FLE, les conceptions radiographient une influence sociale attribuée à la femme et à l’homme, inscrivant la féminité et la masculinité dans des zones aléthiques/déontiques/pragmatiques (le regard social semble influencé par des traits biologiques qui s’avèrent utiles pour définir chacun d’entre eux) ; mais une faible charge axiologique négative y apparaît. La construction discursive des populations soulève ainsi : des préconstructions faisant appel à un savoir sémantico‑linguistique (opéré par la cognition), la présence des discours multiples sur les différences socioculturelles d’être femme/homme dans les deux pays, voire l’inscription épistémologique de savoirs sur le genre pour comprendre l’existence humaine. Les représentations des futur.e.s enseignant.e.s, dans les deux aires, apparaissent reprocher la norme sociale liée à la féminité et la masculinité, permettant ainsi d’établir l’hypothèse que leurs conceptions défendent la non-catégorisation ou l’étiquetage de l’identité, sous prétexte de revendiquer que celle‑ci est une construction qui ne concerne que le sujet lui‑même.

47Finalement, l’ensemble de réflexions, à l’égard de l’hétérogénéité de corpus et du traitement des textes, confirme les apports de différentes sémantiques dans l’analyse des discours propres au phénomène social de l’identité et du genre. Le recours à trois sémantiques a permis d’appréhender le sens discursif sur la féminité et la masculinité, aussi d’esquisser des traces d’(e) (in)visibilisation, de reconnaissance, de naturalisation, voire de discrimination liées aux identités diverses, qui se construisent sur la sphère socioculturelle en Colombie et en France, et se matérialisant dans le discours des futur.e.s acteurs.trices politico‑éducatif.ve.s. Le chemin à suivre pour saisir ce questionnement social est d’observer le discours d’autres dispositifs culturels avec lesquels les populations sont en contact (des séries, les discours des réseaux sociaux, etc.), et/ou le discours des futur.e.s apprenant.e.s à la charge de notre population participante. Ceci pourrait notamment favoriser l’appréhension des représentations genrées dans/par les dicibles à une époque où la diversité est réclamée.