Espaces Linguistiques N° 3 | 2021
Du cinétisme des systèmes de valeurs au sémantisme des modalités
From the kinetics of value systems to the semantics of modalities

Sous la direction de Olga Galatanu (Université de Nantes & PREFics EA 7469-UBO) et Anne Theissen (Université de Strasbourg & UR 1339 LiLPa)

Espaces Linguistiques est une revue scientifique internationale qui accueille toute proposition relevant des champs disciplinaires suivants : analyse du discours, didactique des langues, linguistique comparée, linguistique de corpus, linguistique textuelle, phonétique, phonologie, pragmatique, psycholinguistique, sémantique, sociolinguistique, syntaxe, traductologie.
Elle a pour objectif de permettre un dialogue entre écoles de pensée et d’aborder les objets linguistiques dans leurs espaces d’actualisation.

ISSN : 2729-3548

Publié en ligne le 10 décembre 2021

Licence :

Référence électronique : Galatanu, O. et Theissen, A. (dir.). (2021). Du cinétisme des systèmes de valeurs au sémantisme des modalités [Numéro thématique]. Espaces Linguistiques, 3. https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.362

PULIM, 2021
Faculté des Lettres et Sciences Humaines
39E Rue Camille-Guérin
87036 LIMOGES Cedex
Tél. +33 (5) 05 55 43 56 00

Introduction. Construction discursive des valeurs sociales et sémantique des valeurs modales

Discursive construction of social values and semantics of modal values

Olga GALATANU et Anne THEISSEN

DOI : https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.419

Le concept de valeur, les systèmes de valeurs, leur communication et leur propagation dans différentes sémiosphères (Lotman, 1998, Fontanille, 2003) de l’expérience humaine, à travers différents espaces linguistiques et culturels, dessinent un lieu géométrique de traditions philosophiques, sociologiques, psychologiques, linguistiques, en droit, plus précisément en philosophie et épistémologie du droit. Les études sur les valeurs configurent ainsi un objet de recherche certainement pluridisciplinaire, mais également interdisciplinaire, voire transdisciplinaire¹.

En philosophie, avec un ancrage historique ayant fait émerger des disciplines qui leur sont entièrement dédiées, comme la (méta)éthique ou la philosophie morale (Foot, 1958 ; Hume, 1739‑1740 ; Kant, 1785 ; Lavelle, 1950 ; Murdoch, 1970), la réflexion et les débats ont porté et portent encore sur la définition même du concept de valeur(s), mais aussi et surtout sur la distinction entre jugements de faits et jugements de valeurs. Cette « opposition » du fait et de la valeur qui lui est attribuée a été appréhendée dans certaines traditions comme une dichotomie alors que d’autres traditions en font une simple distinction (Putnam, 2002), à défaut d’annuler purement et simplement ce « dogme » de la distinction entre jugements de faits et jugements de valeur, et par voie de conséquence entre fait et valeur (Hare, 1952, 1997 ; Williams, 1985).

En sociologie, comme en psychologie et en particulier en psychologie sociale, l’intérêt porte plutôt sur la circulation des systèmes de valeurs et sur leur relativisme /versus/ universalisme, sur leurs fonctions sociétales, mais également sur les concepts de valeur et de jugement de valeur et sur leur potentiel transformateur des institutions sociales et des identités individuelles (Boudon, 1999).

En droit, les interrogations concernent les fondements éthiques du droit, autrement dit les liens entre valeurs éthiques et loi (Cornu, 2005 ; Rawls, [1971]1997 ; Tricaud, 1977) et ipso facto, entre appréhension des faits sociaux et humains et leur évaluation qui habilite la prescription des comportements.

La perspective linguistique sur les valeurs est ancrée dans la vieille question philosophique sur leur origine, leur partage par les communautés linguistiques et culturelles et sur la relation qu’elles entretiennent avec la description ou la conceptualisation, voire la (re)construction du monde par la langue. Plusieurs disciplines des sciences du langage s’interrogent tout particulièrement sur les systèmes de penser, de conceptualiser et d’évaluer le monde dans et par les significations des entités linguistiques (Darrault et alii, 1976), ou par les discours (Charaudeau & Maingueneau, 2002 ; Maingueneau, 1991), sur la circulation des valeurs et la construction d’un interdiscours (Longhi, Garric, Sarfati et alii, 2017) dominant , susceptible de fonctionner comme un discours surplombant (Rabatel, 2004), que l’on pourrait appeler discours moralement correct (Galatanu, 1997, 2000, 2006, 2007) :

La sémantique propose des réponses au questionnement sur les représentations sémantiques des mots et leur statut descriptif et/ou argumentatif (Anscombre & Ducrot, 1983 ; Anscombre et alii, 1995 ; Galatanu, 2000).

La pragmatique linguistique, en répondant à des interrogations de la philosophie du langage, notamment des théories des actes de langage, propose des ponts conceptuels entre les valeurs illocutionnaires de ces actes et les valeurs modales (Bellachhab, 2012 ; Galatanu, 2000 ; Galatanu, Bellachhab et Cozma, 2014, 2016).

Au croisement de ces deux disciplines, la sémiotique s’interroge sur les liens entre les différentes valeurs à l’intérieur de chaque zone modale (Greimas et Courtès, 1979, 1986) et en particulier sur le statut des affects dans la linguistique des modalités (Greimas et Fontanille, 1991 ; Rastier, 2004).

L’analyse du discours étudie la nécessaire propagation des valeurs par le discours, comme le suggère Sperber dans son approche épidémiologique des représentations (Sperber, 1996).

La linguistique des modalités, discipline dédiée à l’étude des valeurs et des formes modales, se nourrit des points de vue observationnels des autres disciplines et les nourrit à son tour en explicitant les liens entre les représentations sémantiques et les valeurs modales et entre les différentes classes de valeurs modales (David, Kleiber et alii, 1983 ; Galatanu, 2000, 2018 ; Gosselin, 2005, 2010, 2017 ; Jackiewicz, 2014 ; Kerbrat-Orecchioni, 1980, 2005 ; Le Querler, 1996 ; Monte, 2011).

La thématique de ce numéro s’inscrit dans une perspective linguistique sémantico-discursive ouverte à plusieurs interfaces, à savoir avec : la philosophie, la (méta)éthique, la sémiotique des modalités, les études du patrimoine culturel immatériel, la poétique cognitive.

Les contributions à ce numéro proposent ainsi des réponses à trois groupes d’interrogations autour du concept de valeur :

sur le degré de partage des valeurs axiologiques et/ou appréciatives (Galatanu, 2000 ; Gosselin, 2010 ; Jackiewicz, 2014 ; Kerbrat-Orecchioni, 1980), en lien avec le cotexte et le contexte de mobilisation de leurs désignations ;

sur la dynamique des valeurs sociales complexes, sur les facteurs et mécanismes concernés par leurs flexions de polarité, en lien avec les concepts éthiques épais définis par les philosophes (Hare, 1952, 1997 ; Putnam, 2002 ; Williams, 1985) ;

sur le degré d’universalisme ou de spécificité culturelle des valeurs sociales (Schwartz, 1992).

Deux orientations principales dans l’approche du concept de valeurs permettent de regrouper les articles dans deux sections qui structurent la thématique de ce numéro.

Dans la première section, plus proprement sémantique, les articles, regroupés sous le titre « De l’analyse sémantico-discursive des dénominations des valeurs sociales à l’analyse sémantique des valeurs modales », mettent à profit une analyse sémantique et discursive des dénominations des valeurs sociales complexes pour faire apparaître leurs fonctions sociétales à travers leur potentiel discursif, argumentatif et axiologique. Tout en analysant des valeurs sociales complexes (la/une vie normale, éducation et vaccination), trois des quatre articles qui forment cette section proposent une réflexion théorique dans le champ de la recherche sur les valeurs modales lexicalisées.

L’article de Sémir Badir, « Affectivité et modalités langagières », qui ouvre cette première section du numéro, propose, dans une perspective sémiotique, une réflexion épistémologique sur la relation qui existe entre l’étude de l’affectivité dans le langage et celle des modalités langagières. Sur le plan théorique, l’auteur avance trois thèses sur le statut de l’affectivité, « non nécessairement modale », thèses « faisant contrepoint » à celles de Gosselin (2010). L’analyse modale du comportement des désignations des affects en cotexte illustre le propos de l’auteur. Cet article ouvre la voie vers une confrontation des différentes approches de cette zone modale en linguistique et, en particulier, vers une possible approche sémantique unifiée de la modalisation discursive.

L’article d’Olga Galatanu, intitulé « Construction discursive des valeurs sociales complexes et sémantisme des valeurs modales épaisses. Retour à une vie normale » propose, définit et argumente le concept de valeur modale épaisse, illustrée par la normalité et celui de valeur modale fine ou fondamentale, comme bien et mal, en lien avec les concepts éthiques épais et fins proposés par la philosophie et avec la complexité des valeurs sociales illustrée par une/la vie normale.

L’article d’Abdelhadi Bellachhab, « L’éducation comme valeur sociale complexe en langue et en discours, ou comment osciller entre fait et valeur », avance l’hypothèse d’une fonction déclarative et normative de la mobilisation discursive de cette valeur sociale complexe, caractérisée par son épaisseur à la fois modale, id est évaluative, et factuelle.

Dans son article, intitulé « De la controverse à la complexité modale. L’exemple de la valeur sociale complexe vaccination », Ana-Maria Cozma propose une analyse de la modification du potentiel modal des mots désignant les éléments d’une controverse. L’auteure établit ainsi un pont conceptuel entre l’incertitude et l’incompatibilité de rationalités qui définissent cette forme de communication sociale d’une part, et d’autre part, la complexification modale des mots qui forment son objet, fondée sur des mécanismes sémantico-discursifs qu’elle illustre avec le cinétisme modal du mot vaccination.

Dans la seconde section, l’analyse des discours sur les valeurs sociales complexes met à profit l’analyse sémantique de leurs désignations – dénominations et nominations –, pour faire apparaître la fonction de ces discours dans leur diffusion et propagation.

Les quatre articles regroupés sous le titre « Analyse du discours : les valeurs sociales complexes et leurs fonctions sociétales » abordent des valeurs de grande circulation dans différentes formes de communication : textes institutionnels majeurs, presse écrite française, mais aussi dans forums et réseaux sociaux qui définissent une communication non institutionnelle des personnes connectées par des réseaux sur la toile et contes de littérature d’émergence en Océanie. Ce qui fédère ces quatre contributions est d’abord et avant tout, l’étude des fonctions discursives de la mobilisation des mots qui désignent les valeurs sociales et, en particulier, leur fonction dans l’élaboration des représentations culturelles, au sens le plus large du terme.

Dans leur article, « Les valeurs de l’Olympisme dans et par le discours : topique instituante et dynamique du sens », Carine Duteil, Arnaud Richard et Julien Longhi s’intéressent aux valeurs sportives de l’Olympisme, à leur mise en discours et à leur évolution à travers ces discours. L’analyse du discours proposée fait apparaître les enjeux de la reconfiguration des fondamentaux olympiques, en lien avec d’autres valeurs, qui dépassent la sémiosphère de la pratique du sport (la paix, l’égalité, la solidarité, l’intégrité), dans les pratiques numériques des amateurs, autour du fair-play, de la performance, participant à ainsi à l’élaboration d’une culture de la « la sportivité ».

Dans son article intitulé « La complexité des valeurs de la notion d’ “ancienne colonie” », Xiaoxiao Xia s’appuie sur l’analyse sémantico-discursive du syntagme nominal ancienne colonie pour faire apparaître d’une part sa complexité sémantique, notamment son épaisseur modale, et d’autre part, la fonction que l’usage discursif de cette expression pour désigner un espace géopolitique peut avoir dans la construction d’une représentation culturelle de cet espace.

Les deux autres articles de cette section mobilisent dans l’analyse une interface, fort intéressante, de la linguistique modale et de la sémantique des possibles argumentatifs avec les études du patrimoine culturel immatériel.

L’article de Valérie Rochaix, « La laïcité, patrimoine culturel français ou l’articulation de deux valeurs sociales complexes », interroge la laïcité comme objet du patrimoine culturel français et confronte les valeurs modales qui configurent les significations de ces deux expressions linguistiques, appréhendées comme dénominations de valeurs sociales complexes. C’est à partir des valeurs modales véhiculées par ces deux expressions que l’auteur explique et analyse le potentiel discursif argumentatif du mot laïcité et le potentiel didactique du discours qui le mobilise, sa capacité de créer un lien social.

Dans son article, « Chez soi, une reconstruction identitaire par la narration », Séverine Didier analyse la (re)construction discursive de la valeur sociale complexe du chez soi dans un conte relevant de la littérature d’émergence en Océanie. Appréhendée comme porteuse d’héritage culturel intangible, l’histoire qui construit une représentation culturelle traditionnelle de chez soi, est abordée dans la perspective d’une alliance méthodologique de la sémantique des possibles argumentatifs et de la poétique cognitive (les cartes cognitives) susceptible de faire apparaître le potentiel du langage à (re)construire l’identité culturelle d’une communauté.

Comité scientifique du numéro :

Sophie ANQUETIL (Université de Limoges)

Béatrice BOUVIER (Université Catholique de l’Ouest, Angers)

Pierre FRATH (Université de Reims Champagne-Ardenne)

Nathalie GARRIC (Université de Nantes)

Marion PESCHEUX (Université de Lille)

Frédéric PUGNIERE-SAAVEDRA (Université de Bretagne-Sud)

Eric TRUDEL (Université de Moncton)

Daciana VLAD (Université d'Oradea)

Albin WAGENER (Université Rennes 2)

Bibliographie

Anscombre Jean-Claude (dir.), 1995, Théorie des topoï, Paris, Kimé.

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Charaudeau Patrick & Maingueneau Dominique (dir.), 2002, Dictionnaire d’Analyse du Discours, Paris, Éditions du Seuil.

Cornu Gérard, 2005, Linguistique juridique, Paris, Montchrestien.

Darrault Ivan (dir.), 1976, Modalités : logique, sémiotique, linguistique, Langages, n°43, Paris, Didier‑Larousse.

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Notes

1 Dans son texte de 1996, La transdisciplinarité. Manifeste, le physicien et épistémologue des sciences Basarab Nicolescu définit la pluridisciplinarité comme l’étude d’un objet d’une seule discipline par plusieurs disciplines, avec des objectifs propres à la discipline d’appartenance de l’objet, alors que l’interdisciplinarité concerne le transfert de méthodes d’une discipline à l’autre et la transdisciplinarité « concerne […] ce qui est à la fois entre les disciplines, à travers les différentes disciplines et au-delà de toute discipline. Sa finalité est la compréhension du monde présent, dont un des impératifs est l’unité de la connaissance. » (p. 66).

Pour citer ce document

GALATANU O. et THEISSEN A., (2021). Introduction. Construction discursive des valeurs sociales et sémantique des valeurs modales. Espaces Linguistiques, (3). https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.419

Auteurs

Olga GALATANU

Université de Nantes & PREFics EA 7469-UBO

olga.galatanu@univ-nantes.fr

Anne THEISSEN

Université de Strasbourg & UR 1339 LiLPa

theissen@unistra.fr

Licence

CC BY-NC-ND 4.0

Partie 1 : De l’analyse sémantico-discursive des dénominations des valeurs sociales à l’analyse sémantique des valeurs modales / From the semantic discourse analysis of social values denominations to the semantic analysis of modal values

Affectivité et modalités langagières

Affectivity and linguistic modalities

Sémir BADIR

Résumé : Le présent article propose une mise au point sur les relations existant entre l’étude de l’affectivité dans le langage et celle des modalités langagières. Une première partie dresse une synthèse quant à la manière dont l’affectivité a pu être abordée en sciences du langage. Dans une seconde partie, on discute de la manière dont l’affectivité intervient dans l’étude des modalités, en s’attachant plus particulièrement à la place des valeurs appréciatives et axiologiques. Trois thèses sont soutenues, faisant contrepoint à celles émises par Gosselin (2010) : 1. L’appréciation et l’axiologie sont des jugements, sans que l’affectivité soit pour autant nécessairement modale ; 2. Leurs fonctions respectives se comprennent à partir d’une autre catégorie modale ; 3. Elles tendent à produire un effacement sémantique dans les énoncés modaux. Une troisième partie, enfin, évoque deux exemples d’analyse modale des valeurs axiologiques en cherchant à en tirer quelques réflexions épistémologiques.

Abstract : This paper provides an update on the relationship between the study of affectivity in language and the study of linguistic modalities. In the first part of the paper, I report on the different ways in which affectivity has been approached in Linguistics. In the second part, I discuss how affectivity is involved in the study of modalities, with a particular focus on the appreciative and axiological values. As counterpoints to those put forward by Gosselin (2010), I argue three theoretical propositions: (i) appreciation and axiology are judgements, without affectivity necessarily being modal; (ii) their respective functions are understood from another modal category; (iii) they tend to produce a semantic blurring in modal statements. Finally, in the third part, I mention two cases of axiological value analysis, drawing some epistemological statements.

DOI : https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.365

Introduction

Il est admis dans les sciences cognitives, notamment en psychologie et en philosophie de l’esprit, que l’activité mentale humaine manifeste des états intentionnels (par exemple, penser ou désirer quelque chose) et des états phénoménaux, ou états affectifs (typiquement, ressentir du plaisir ou de la douleur)1. L’affectivité permet de subsumer une série de notions vagues plus anciennes, néanmoins très présentes dans l’échange social, partant dans le langage, telles que la sensation, l’émotion, le sentiment ou l’humeur. Cette affectivité est fondamentalement polarisée, c’est-à-dire qu’on en rend compte par des contrastes automatiquement chargés de signification qu’on appelle les valeurs affectives (anciennement : « états d’âme ») : plaisir et douleur, joie et tristesse, bien et mal, etc. Les valeurs affectives sont parfois en corrélation avec des états intentionnels. Elles conduisent alors à des appréciations et des axiologies. D’après le modèle de Laurent Gosselin (2010) sur lequel nous reviendrons plus en détail, les modalités appréciatives sont réputées relever de l’individu, tandis que les modalités axiologiques appartiennent à la sphère sociale. Autrement dit, lorsque les contrastes affectifs ont une incidence directe sur l’état intentionnel des individus, ils donnent lieu à des appréciations ; lorsqu’ils rejaillissent sur les représentations sociales (opinions, préjugés, …) ils forment des axiologies.

On pourrait considérer, à la suite de François Jullien (2006), que l’affectivité elle-même, dans son ensemble, est victime d’une axiologie négative dans le savoir occidental, car elle fut longtemps considérée comme un obstacle à la connaissance. En particulier, sous l’aspect de la doxa, elle a été combattue dès l’origine par la philosophie. Qu’est-ce que la doxa, en effet ? Un ensemble de représentations sociales, partagées par une communauté et recouvertes par des valeurs axiologiques. Les opinions et les préjugés sont éloignés de la connaissance vraie précisément parce que des affects divers (intérêts, penchants, répulsions, …) participent ordinairement à leur formation. Il convient dès lors d’écarter les affects des états intentionnels qui conduisent à la connaissance, comme en témoignent encore les leçons de Husserl sur l’éthique2. Le savoir occidental s’est construit sur cette exclusion. Dans cette perspective, il y aurait lieu d’observer la façon dont l’affectivité a fait retour dans le savoir, de manière sporadique puis plus particulièrement à la fin du xixe siècle, à l’acmé du paradigme scientiste (avec l’ambition de refondation des sciences à la fois par la logique formelle et par la phénoménologie transcendantale).

La linguistique générale, qui émerge à la faveur de ce mouvement scientiste (cf. Auroux, 1988), a été elle aussi confrontée aux questions que pose l’affectivité. Sans nous attaquer au problème général de la place de l’affectivité dans le savoir, ni même prétendre à retracer une histoire de ce retour dans les théories du langage, on se propose, dans la première partie de cet article, de poser trois balises en fonction desquelles l’affectivité a pu être intégrée aux modélisations théoriques et aux descriptions en sciences du langage. On discutera ensuite, dans une seconde partie, la manière dont l’affectivité intervient dans l’étude des modalités langagières, en s’attachant plus particulièrement à la place des valeurs appréciatives et axiologiques. Une troisième partie, enfin, développera quelques réflexions épistémologiques à propos de l’analyse de ces valeurs.

1. L’affectivité dans les sciences du langage : un repérage

Il était sans doute difficile de concevoir la place de l’affectivité dans le langage avant les progrès de la psychologie comme science positive. Le projet de description linguistique que Charles Bally entreprit à son sujet au début du xxe siècle entendait en tout cas s’appuyer sur la psychologie de son temps. Il prenait pour cible « la langue d’aujourd’hui, dans ses manifestations les plus vivantes » (1909, p. 13) et semblait surtout utile à l’enseignement secondaire. Bally lui octroie le nom de « stylistique », tout en étant conscient que le terme risquait de prêter à confusion puisqu’il n’est pas question dans ce projet de porter l’étude sur la langue écrite des écrivains mais bien sur la langue parlée ordinaire. Il ne fallait donc pas confondre sa stylistique « linguistique » avec la stylistique littéraire.

Son collègue Albert Sechehaye, qui avait publié en 1908 un ouvrage de linguistique générale portant sur la « psychologie du langage », reconnaissait que la stylistique occupe « une place intermédiaire entre la grammaire et la science ou plutôt l’art du style » (Sechehaye, 1908b, p. 155). Il voulait bien admettre que Bally ambitionnât à son endroit le projet d’une discipline linguistique, rigoureuse et objective. Cependant, au vu de la définition que celui-ci en donne — « La stylistique étudie les faits d’expression du langage organisé au point de vue de leur contenu affectif, c’est-à-dire l’expression des faits de la sensibilité par le langage et l’action des faits de langage sur la sensibilité » (Bally, 1909, p. 16) —, il est aisé de reconnaître (surtout dans la reprise explicative) l’ethos et le pathos de la rhétorique, soit les fonctions impliquant dans le discours l’affectivité, respectivement, d’un locuteur et de son interlocuteur. Aussi était-il commode que la visée de la rhétorique soit normative, ou réduite à un art, afin que la stylistique s’accaparât le projet positif d’une description des expressions de l’affectivité.

Quelle autre dénomination aurait pu convenir pour un tel projet ? La sémantique, qu’Arsène Darmesteter (1886), Michel Bréal (1897) ou Antoine Meillet (1906) alléguaient dans leurs essais, était alors réservée à une approche d’ordre principalement historique (voir Delesalle, 1988), puisqu’elle s’employait à expliquer le changement de sens des mots. Or le projet de Bally relevait de la linguistique synchronique, sans pouvoir se résumer à une étude de lexique.

Notons également, pour éclairer cette même question, que Jean-Louis Chiss (1985, p. 91-92) voit rétrospectivement un apparentement possible entre le projet de Bally et la théorie de l’énonciation, en raison notamment de l’élaboration théorique que Bally proposait à propos d’un concept de « sujet parlant », de sa distinction entre « dictum » et modalité (introduisant ainsi dans la théorie linguistique la notion de « sujet pensant »3) et de ses analyses des termes évaluatifs.

Comme on s’en avise, plusieurs remédiations s’offrent afin de disperser l’ambivalence d’une stylistique qui aurait en vue l’étude linguistique de l’affectivité. Les travaux qui, au xxe siècle, ont poursuivi ce projet peuvent être répertoriés sous trois grands axes théoriques. Un premier axe, pointé du doigt par Chiss, entend rendre compte de la variété des faits de parole selon des mécanismes spécifiques, éloignés des « contenus intellectuels » (comme les appelait Bally) de la langue. Une linguistique de l’énonciation, ou du discours, est alors le point d’arrivée de l’étude. Un second axe adhère toutefois plus étroitement avec la description déployée par Bally dans le Traité de stylistique française. Malgré les déclarations d’objectivité empirique, la langue parlée n’est guère attestée en tant que telle. Le discours ordinaire est pris pour point de départ, et la classification correspond à des notions reprises à la linguistique générale, telles que l’étymologie, la synonymie, les caractères intellectuels et affectifs, les effets par évocation, etc. Le projet de Bally relèverait en somme d’une sémasiologie étendue aux locutions et aux tournures : en partant d’emplois discursifs, il tendait bien à instruire une théorie générale du sens dans le langage, même si les significations liées à l’affectivité étaient visées en priorité. Un troisième axe, enfin, repartirait de cette théorie du sens, soutenue par les sciences voisines (psychologie, logique et philosophie, surtout), afin de mettre au jour les particularités de la langue française. Ce serait reconduire cette fois l’approche onomasiologique en l’étendant à une sémantique de la phrase, laquelle n’est pas autre chose en somme qu’une syntaxe construite et analysée à partir du sens. Bally ne prétendait pas étendre son investigation au-delà de la langue française, bien qu’il ne voulût pas davantage présenter « une caractéristique du français d’aujourd’hui » (1909, p. vii), ce qui eût exigé plus de systématisme que ce qu’il prétendait faire.

1.1. De la parole au discours

Les travaux de Catherine Kerbrat-Orecchioni illustrent de façon éloquente la première orientation de recherche, celle qui, au départ d’une analyse de faits langagiers, cherche à dégager une nouvelle aire dans l’étude du langage, avec les velléités de spécification disciplinaire qui s’ensuivent. Comme bien d’autres linguistes, elle a poursuivi continûment la constitution d’une « linguistique de la parole » (ainsi que la désignait Saussure) à travers ces avatars que représentent, mutatis mutandis, la pragmatique, la linguistique de l’énonciation et la linguistique du discours.

Certains ouvrages de Kerbrat-Orecchioni attestent de la domination séculaire de la logique sur la grammaire, puisqu’ils se pensent comme des alternatives à partir, et au sein même, du paradigme logico-grammatical. La connotation (Kerbrat-Orecchioni, 1977) puis L’implicite (Kerbrat-Orecchioni, 1986) sollicitent ainsi des notions issues de la logique afin de mettre en évidence d’autres significations que les contenus « intellectuels », « cognitifs » ou, pour évoquer un terme de la logique de Bertrand Russell que la linguiste emploie, « référentiels ». Ces significations peuvent rendre compte, au moins en partie, de l’affectivité dans le langage.

C’est toutefois avec L’énonciation. De la subjectivité dans le langage (1980-2009), surtout, que la linguiste s’est attachée à l’étude de l’affectivité. À la suite de Bally dont elle se réclame, elle entend se limiter aux « manifestations les plus banales, dans le discours le plus “ordinaire” », en laissant à l’arrière-plan « les sophistications du discours littéraire » (Kerbrat-Orecchioni, 1980, p. 36). Un inventaire est établi dans le deuxième chapitre, comprenant deux grandes catégories : les déictiques et les « subjectivèmes ». Définis comme des unités signifiantes qui, toutes grandeurs et toutes fonctions syntaxiques confondues, comportent un trait de subjectivité, ces subjectivèmes sont distribués en trois sous-catégories selon une caractérisation sémantique particulière au trait de subjectivité : celui-ci est affectif, axiologique ou modalisateur, les deux derniers partageant une fonction d’évaluation, quoique selon des polarités distinctes (bon/mauvais pour le deuxième, vrai/faux pour le troisième) (Kerbrat-Orecchioni, 1980, p. 134).

Il est remarquable qu’aussitôt après avoir inventorié les formes linguistiques de la subjectivité (ses « lieux d’inscription »), la linguiste en éprouve dans ce livre l’application à deux textes, l’un composé par un corpus de presse, l’autre étant de Georges Perec, afin de pointer les manques de cet inventaire : le discours est de réserve, inépuisablement. Le troisième et dernier chapitre confirme que le discours (journalistique ou littéraire) et sa théorisation linguistique constituent bien l’horizon d’attente de l’étude. Aussi l’inventaire ne correspond-il pas aux contraintes d’un système sémantique, ni ne prétend offrir un apport de poids à la linguistique générale, même si un concept inédit (celui de subjectivème) est proposé et que des rapports contrastifs sont suggérés, notamment entre axiologies et modalisations au sein de la catégorie de l’évaluation.

1.2. Du discours au langage

Pour aborder le second axe théorique de recherche, on commencera par rappeler que la sémiotique, du moins le courant qui, en France, s’inscrit dans le prolongement de la linguistique générale de Saussure et de Hjelmslev, procède à une analyse des textes et des discours, moins sous l’angle des particularités linguistiques que comme manifestations de pratiques sociales et culturelles. L’un de ses principaux objectifs est d’élaborer un système raisonné et explicite de concepts pour l’analyse, c’est-à-dire un métalangage cohérent, applicable à n’importe quel langage, y compris non verbal.

Or il y a, pour cette sémiotique, un « tournant des passions », selon la formule d’Ablali (2003, p. 181). Précédemment, ses analyses souscrivaient aux objectifs de la logique dans sa variante pragmatique : « Depuis Sémantique structurale et jusqu’au milieu des années quatre-vingt, les sémioticiens ont concentré leur effort particulièrement sur l’élaboration d’un appareillage conceptuel visant à décrire l’action des sujets narratifs sur le plan logico-sémantique » (Ibid., p. 189). Mais, progressivement, d’autres effets de sens, liés d’abord à l’analyse de la poésie, demandèrent à être construits par la théorie. La comparaison des termes répertoriés dans les deux tomes de Sémiotique. Dictionnaire raisonné de la théorie du langage (Greimas & Courtés, 1979 & 1986) peut témoigner du changement survenu. Dans le premier tome, le vocabulaire portant sur l’affectivité est très rare : Expressive (fonction ~) rappelle brièvement une fonction du schéma de Jakobson ; Subjective (valeur ~) pointe tout aussi laconiquement des propriétés « essentielles » chez le sujet (celles qui lui sont attribuées à l’aide de la copule être) ; Thymique (catégorie ~), articulée en euphorie et dysphorie, renvoie à la perception que l’homme a de son corps. Dans le second tome, en revanche, le lexique passionnel explose, à la fois par le nombre d’entrées qui s’y rapporte et par l’élaboration théorique qui lui est consacrée.

Les passions y sont définies comme « une organisation syntagmatique d’“états d’âmes”, en entendant par là l’habillage discursif de l’être modalisé des sujets narratifs » (Greimas & Courtés, 1986, p. 162 [notice de Francesco Marsciani]). Ces passions, objets de travaux de plusieurs sémioticiens, notamment de la part d’Algirdas J. Greimas & Jacques Fontanille avec Sémiotique des passions. Des états de choses aux états d’âme (1991), rendent compte de l’affectivité dans son passage « du sentir au connaître » (tel est le sous-titre par lequel s’ouvre cet ouvrage). L’avarice et la jalousie en sont des exemples que les auteurs analysent méticuleusement, faisant valoir tout particulièrement que ces passions progressent dans un récit (soit attesté soit reconstruit par l’analyse) à travers l’emploi de diverses modalités. Ainsi, par exemple, quant à la figure du prodigue (inverse de celle de l’avare) : « le prodigue ne peut être, pour commencer, qu’un possédant conscient de l’être, selon le savoir-être ; la dissipation à laquelle il se livre n’est envisageable, en outre, que s’il est libre de se défaire de ses biens, selon le pouvoir-ne-pas-être » (Ibid., p. 142).

Le « tournant des passions » ne va pas non plus sans que les sémioticiens interrogent le partage conceptuel qui soutient son avènement. Plusieurs divisions ont été proposées, certaines binaires, d’autres ternaires (par exemple, entre trois dimensions : pragmatique, cognitive et pathémique ; cf. Greimas & Courtés, 1986, p. 163 [notice de Francesco Marsciani]) ; et la multiplicité des termes associés à l’affectivité (thymique, pathémique, axiologique, phorique, passionnel, …) s’explique par son implication différenciée aux multiples niveaux du modèle d’analyse du sens. L’approche dite « tensive » de ce modèle, édifié peu à peu par Claude Zilberberg, finit par fixer sa place : la première. L’affectivité y est en effet au principe même de la distinction des catégories : l’intensité, qui en est le nom et la caractérisation la plus abstraite (ceci afin de la détacher de la subjectivité humaine et de l’élever au rang d’un opérateur formel), régit sa propre séparation avec l’extensité (nom et caractérisation abstraite de tout ce qui relève de l’étendue, spatiale comme temporelle, notamment le monde objectif) en vertu de la tension ou force qui la définit (cf. Zilberberg, 2006, p. 55). Dans la sémiotique tensive, l’affectivité n’est donc plus cantonnée à l’« habillage discursif » mais se trouve au fondement d’une théorie du langage, tant en ce qui concerne l’expression (la phonologie, pour ce qui regarde les langues) que pour ce qui relève du contenu (où l’analyse sémasiologique du français a valeur de métalangage universel).

1.3. Du langage à la langue

Dans Les modalités en français. La validation des représentations (2010), Laurent Gosselin décrit les valeurs appréciatives et axiologiques en fonction de modalités propres à ces valeurs. La description ne vaut que pour la langue française car, premièrement, sa validité est fondée sur des tests d’acceptabilité sémantique liés à des énoncés dans cette langue et, deuxièmement, elle rend compte de « marqueurs » (unités signifiantes de toutes grandeurs) dont la distribution est spécifique au français. Mais, en outre, la description repose sur un modèle théorique (non lié à la langue française) capable de définir les modalités et de déterminer ce qu’il faut y inclure, notamment des modalités appréciatives et axiologiques. La démarche relève ainsi d’une onomasiologie, décrivant, au départ des concepts de modalité, d’appréciation et d’axiologie fixés par les doctrines psychologiques contemporaines, la variété des valeurs modales et des marqueurs afférents en français.

Rappelons les trois thèses principales liées à l’affectivité dans le langage, comme celles-ci ont déjà pu servir à notre présentation introductive, que l’on doit à Gosselin. Première thèse : les catégories de l’appréciatif et de l’axiologique sont dépendantes de la catégorie plus générale de la modalité. Là donc où Kerbrat-Orecchioni envisageait de dissocier les traits axiologiques et les évaluations modalisatrices en tant que formes de la subjectivité dans le langage, Gosselin subsume les premiers dans les secondes, ou plutôt il élargit la conception des modalités de telle manière qu’elles intègrent désormais toute évaluation. Celles-ci ne sont, pas moins que les croyances et les probabilités, des manières de « valider » (par le jugement) les représentations contenues dans les énoncés. Deuxième thèse : l’évaluation appréciative et l’évaluation axiologique demandent à être distinguées l’une de l’autre (distinction qui n’apparaît pas clairement chez les sémioticiens, par exemple). Les appréciations dépendent de la subjectivité individuelle, tandis que les axiologies dépendent toujours de l’une ou l’autre institution (Gosselin, 2010, p. 80). En outre, les modalités axiologiques ont un caractère réflexif :

tout système axiologique porte sur lui-même un jugement, forcément positif, sous peine de contradiction. […] Il n’en va évidemment pas du tout ainsi avec les modalités appréciatives : qui tient la maladie en aversion ne considère pas nécessairement cette aversion elle-même pour désirable (Ibid., p. 344).

La troisième thèse reste implicite et ne serait peut-être pas maintenue en cas d’explicitation : il semble que les modalités appréciatives et axiologiques épuisent les moyens d’expression affective ; ou plutôt que tous les moyens d’expression de l’affectivité sont justiciables d’une description modale. Des mots en apparence aussi peu liés à la modalisation que plaisir, bonheur, cadeau, fête, château ou merveilleusement, par exemple, sont bien pour Gosselin des marqueurs de modalités appréciatives.

Pour conclure cette première partie, soulignons que l’état des lieux qui vient d’être dressé ne se veut nullement exhaustif mais s’est contenté d’illustrer les différentes postures épistémiques envisageables à l’égard de l’affectivité dans le langage. Le balisage est ordonné à la fois par une sorte de dynamique interne (de la parole à la langue en passant par le discours et le langage) et par la chronologie des travaux, de sorte qu’on peut admettre que les choix théoriques et descriptifs de Gosselin constituent aussi des réponses face aux choix opérés par ses prédécesseurs, parmi lesquels se comptent Kerbrat-Orecchioni et les sémioticiens de l’école de Paris.

Il n’en reste pas moins qu’une certaine convergence apparaît dans la description linguistique. L’affectivité paraît être toujours liée à l’évaluation et à la modalisation. On se propose d’examiner ces liens à nouveaux frais dans la seconde partie de l’article.

2. Approche sémiotique de l’affectivité modalisée

Nous allons avancer trois thèses qui rompent avec les apparences sur lesquelles nos prédécesseurs ont établi leurs propositions théoriques.

1° L’évaluation n’implique pas de catégorisation modale distincte de la catégorisation de modalités mieux admises dans la tradition savante, telles la probabilité ou la volonté.

2° L’appréciation et l’axiologie relèvent d’ailleurs de catégorisations modales différentes, quand bien même elles ne permettent pas leur spécification.

3° L’affectivité n’est pas nécessairement liée à la modalité mais, lorsqu’elle est en rapport avec une modalité, elle agit toujours de la même façon : elle tend à effacer le prédicat modalisé. Ainsi peut s’expliquer le rapprochement allégué entre appréciation et axiologie.

Ces trois thèses s’opposent point par point à celles qui se dégagent des propositions théoriques de Gosselin. Une opposition aussi directe est avant tout une manière de rendre hommage au travail de ce linguiste, en prenant avec le sérieux qui se doit les thèses qui sont les siennes. La masse de réflexions et d’analyses contenues dans Les modalités en français est en effet considérable. Non seulement la démarche est nourrie de lectures approfondies en philosophie, logique, sémiotique et linguistique sur le sujet (conçu largement), mais elle aboutit en outre à un système descriptif soutenu par un modèle théorique explicite et bien servi par les représentations graphiques (tableaux, arbres et schémas) qu’offre ce modèle. De telles avancées facilitent la discussion, si même elles ne la stimulent.

La présente recherche invite elle aussi au dialogue sur ce sujet entre linguistique et sémiotique, déjà amorcé ailleurs (Badir, à paraître). Son objectif se place dans le prolongement des travaux antérieurs des sémioticiens, c’est-à-dire qu’en contribuant à une théorie du langage elle entend se situer en amont de la démarche de Gosselin, sans faire retour sur les particularismes d’une langue, même si c’est bien à partir et en fonction des discours en langue française que se construisent les arguments en vue de l’édification théorique.

2.1. L’affectivité, catégorie sémantique non modale

Une affectivité manifestée chez le sujet par une polarisation entre l’agréable et le désagréable, ou entre le plaisir et la douleur, ou encore entre l’euphorie et la dysphorie, peut se retrouver impliquée dans n’importe quelle catégorisation modale. Comme la combinaison de modalités distinctes est envisageable sans difficulté, et dans la mesure où l’affectivité est rattachée chez Gosselin à des modalités spécifiques (appréciative et axiologique), il suffirait de tenir pour vraisemblable la combinaison de ces modalités avec n’importe laquelle des quatre autres catégories modales (aléthique, épistémique, boulique et déontique4) pour que notre assertion se vérifie. On se propose d’en faire le test pour la modalité appréciative. Aux deux premiers exemples fournis par Gosselin (2010, p. 109), qui portent sur des lexèmes, on ajoutera ainsi, en suivant (provisoirement) la logique de son modèle, quelques autres liés à des verbes en usage modal où l’analyse combine une modalité appréciative avec une autre modalité :

[1] bicoque : mod. aléthique et mod. appréciative

[2] faible : mod. épistémique et mod. appréciative

[3] prendre plaisir à faire (= faire quelque chose d’agréable) : mod. aléthique et mod. appréciative

[4] gagner à faire (= pouvoir faire quelque chose d’agréable) : mod. épistémique et mod. appréciative

[5] désirer faire (= vouloir faire quelque chose d’agréable) : mod. boulique et mod. appréciative

[6] se recommander de faire (= devoir faire quelque chose d’agréable) : mod. déontique et mod. appréciative

En [3]-[6], la chose à faire serait le mal, ou bien faire quelque chose serait remplacé par souffrir, que cela n’en serait pas moins agréable aux yeux du locuteur.

La paraphrase donnée entre parenthèses confirme la présence de la modalité avec laquelle l’appréciation est combinée ; elle ne garde pas trace en revanche du caractère modal de cette appréciation sinon sous la forme d’une implication : quelque chose est agréable parce que le locuteur la juge telle.

Mais est-ce bien par une modalité spécifique que s’est exprimée l’appréciation ? On peut en douter. Pour cela, il faudrait qu’il existe des marqueurs non seulement qui soient strictement appréciatifs (nullement susceptibles de témoigner de la combinaison de l’appréciation avec une autre modalité) mais encore qui expriment la modalité de façon « extrinsèque », c’est-à-dire où ce qui est modalisé est distinct de l’opérateur de modalisation (Gosselin, 2010, p. 96-97), ce qui exclut les lexèmes bicoque, faible, etc. Or il ne nous semble pas que l’existence de tels marqueurs soit évidente. Pour reprendre les marqueurs qui ont été proposés en exemples par Gosselin (détester, risquer de, mériter de, malheureusement), et en les attachant au fait objectif exprimé par Je fais la vaisselle :

[7] Je déteste faire la vaisselle (= je peux faire quelque chose de désagréable pour moi) : mod. épistémique et mod. appréciative

[8] Je risque de faire la vaisselle (= il est possible que je fasse quelque chose de désagréable pour moi5) : mod. aléthique et mod. appréciative

[9] Je mérite de faire la vaisselle (= je dois faire quelque chose de désagréable pour moi) : mod. déontique et mod. appréciative

[10] Je fais malheureusement la vaisselle (= je fais quelque chose de désagréable pour moi) : mod. aléthique et mod. appréciative

Dans [10], on peut en effet considérer qu’un jugement subjectif se porte sur un jugement objectif, comme Gosselin en prévoit le cas (2010, p. 320)6. On constate ainsi que les marqueurs donnés en exemples ne permettent pas de se faire un avis positif sur le détachement d’une modalité appréciative.

La description générale qu’en propose Gosselin ne l’offre pas davantage à nos yeux :

Comme les modalités épistémiques, les modalités appréciatives relèvent de la subjectivité, des jugements subjectifs portés sur le monde. Simplement le sujet n’est plus envisagé là comme source de croyances, mais de désirs. Pour autant, ces modalités n’expriment pas directement les désirs eux-mêmes (ce sera le rôle des modalités bouliques) ; elles servent à dire le désirable, i.e. à évaluer les objets et les procès sous l’angle des désirs (et des aversions) qu’ils sont susceptibles de susciter (2010, p. 332-333).

Cette description produit un contraste déséquilibré entre les modalités. Supposons avec Gosselin que les modalités expriment des jugements sur (ou au sujet) des représentations (2010, p. 54). Les croyances et les désirs sont bien alors des types de jugements ou, aussi bien, des modalités du jugement, et ce jugement porte sur des représentations. Le désirable ne peut correspondre à ce cadre définitionnel ; le désirable est forcément l’objet du jugement, la représentation sur laquelle celui-ci porte. Il n’est donc pas vrai que les appréciations « servent à dire » le désirable, si par là il faut entendre « expriment directement » un jugement. Dans aimer le bœuf bourguignon, l’objet désirable est le bœuf bourguignon, non pas le verbe d’appréciation aimer. L’explicitation introduite par « i.e. » ne laisse aucun doute : la modalité appréciative est rapportée à sa catégorie (« évaluer »), tandis que l’objet est pris lui-même sous d’autres modalités, la « susceptibilité », autrement dit la capacité, à susciter un désir. Le désirable, en effet, manifeste simplement la potentialité d’un désir. On peut contester qu’il y ait là manière à spécifier une modalité autonome.

Avant de proposer une alternative pour la description modale de l’appréciation et de l’axiologie, il convient de revenir au point de départ qui a conduit à la mise en doute de leur modélisation chez Gosselin, à savoir leur lien à l’affectivité. Il ne nous paraît pas en effet que l’affectivité demande à être liée essentiellement au désir (comme c’est le cas chez Gosselin pour les modalités appréciatives, les modalités axiologiques ne faisant que socialiser et stabiliser ce qui est désirable).

L’enseignement qu’on voudra suivre au sujet de cette question délicate est celui de Kant, dont Gosselin fait aussi grand cas, jusque dans le vocabulaire retenu (jugement, représentation sont des concepts presque « originairement » kantiens). Commençons par délier l’affectivité du désir. Chez Kant, il est évident — un tableau récapitulatif à la fin de l’Introduction de la troisième Critique en témoigne — que le désir conduit la raison pratique, tandis que le sentiment de plaisir (ou de déplaisir) est inhérent au jugement esthétique, qu’on ferait mieux d’appeler appréciation esthétique (pour le distinguer nettement du jugement par l’entendement). L’affectivité, pour sa part, intervient deux fois dans le tableau général des pouvoirs de l’esprit7. Elle a d’abord, au début de la première Critique, un rôle à jouer dans la connaissance où elle sert de complément de l’entendement : l’affectivité s’y présente comme sensibilité passive à partir de laquelle l’entendement juge des représentations des choses. Dans ce premier rôle, elle ne produit aucun jugement ; elle serait plutôt au principe même de la structure d’un sujet (le sujet se définit par la possibilité d’être affecté). Ensuite, dans la troisième Critique, son rôle se complique. L’affectivité n’est plus seulement affaire de sensibilité passive mais provoque chez le sujet, comme si elle avait déjà constitué sa subjectivité et l’avait rendue inaliénable, des sentiments de plaisir et de déplaisir. L’affectivité devient alors la capacité des sujets à rendre leurs sentiments universellement communicables : « l’affect […] “rassemble” la subjectivité, non plus en tant que structure d’un sujet individuel mais en tant que structure de la “raison humaine dans son entier” » (Parret, 1990, p. 44).

La conception kantienne de l’affectivité permet d’interpréter le double rôle que celle-ci est amenée à jouer dans le langage. Elle n’est porteuse d’un jugement dans aucun de ces rôles et ne peut dès lors induire une (ou plusieurs) modalité à part entière. D’une part, l’affectivité est inhérente à l’énonciation en tant que celle-ci est la marque de ce que le discours affecte un sujet en le constituant précisément comme tel. On ne voudra donc pas accepter, contrairement à Gosselin (2010, p. 340), que des interjections comme Hélas ! ou Super ! expriment des appréciations. Quand bien même le langage est le résultat d’un apprentissage et suppose une maîtrise, ce que le sujet exprime par là est simplement la façon dont une action ou une situation l’affecte, et il n’y a pas lieu d’y considérer un jugement (lequel ne peut être qu’intentionnel)8. D’autre part, l’affectivité d’un sujet constitué s’énonce dans la communication des sentiments. Cette communication va pouvoir être liée à une expression modale, ainsi que nous allons le montrer dans la prochaine section.

2.2. Assomptions appréciatives et projections axiologiques

Nous avons fait observer, à la suite de Gosselin, que l’affectivité peut intervenir dans des énoncés relevant de toute catégorie modale. On voudrait à présent dire pourquoi l’appréciation et l’axiologie s’expriment de façon dominante par le moyen de modalités particulières, en observant que ces modalités sont différentes pour l’une ou pour l’autre.

Avant d’y venir, il nous faut introduire notre propre modèle théorique des modalités (présenté dans Badir, 2020). Même si les principales catégories modales de la tradition logique et linguistique sont reprises dans tout modèle, celui-ci analyse leur articulation par des critères chaque fois spécifiques et permet en outre d’y adjoindre des catégories moins traditionnelles (comme c’est le cas, dans le modèle de Gosselin, pour les modalités appréciatives et axiologiques).

Notre modèle prévoit huit catégories modales organisées par un critère unique mais doublement applicable, en raison des deux prédicats nécessairement opératoires, selon nous, dans toute modalisation : le prédicat modalisant (ou verbe modal) et le prédicat modalisé (ou prédicat objet). Ce critère oppose la pensée et le fait selon une catégorie participative ; l’opposition joue de cette façon : la pensée seule vs le fait, y compris le fait de la pensée. Le prédicat modalisant est alors soit subjectivant (par la pensée seule) soit objectivant (par le fait). Le prédicat modalisé est pour sa part soit subjectivé soit objectivé ; mais ces deux grands types sont encore découplés par ce qu’en sémiotique on appelle des « modes d’existence » : absence ou présence, par la pensée ou en fait9. La dernière ligne du tableau ci-dessous indique l’effet modal qui résulte des modes d’existence, c’est-à-dire, dans les termes de Gosselin, les différents types de jugement auxquels correspondent les catégories modales. Les catégories modales elles-mêmes sont représentées par un verbe modal typique ; la valeur de ce verbe est métalinguistique et ne peut donc couvrir ses usages (variés) dans le discours. Quant au choix du prédicat modalisé, il est indifférent au classement bien qu’il soit d’usage d’en prévoir deux grands types, faire et être, de manière à répondre à la fois des procès (faire) et des états (être). Chaque verbe modal demande donc à être suivi d’un prédicat objet pour représenter une modalité, par exemple, pour des instanciations subjectivantes, faire faire et faire être.

Figure 1 : Système sémiotique des catégories modales

Modes subjectivés

Modes objectivés

Modes
virtualisés
(absents par la pensée)

Modes
actualisés
(présents par la pensée)

Modes potentialisés
(absents en fait)

Modes
réalisés
(présents en fait)

Modalisations subjectivantes

(par la pensée seule)

CROIRE

VOULOIR

SAVOIR

FAIRE

Modalisations objectivantes

(par le fait)

PARAÎTRE

DEVOIR

POUVOIR

S’AVÉRER

Effets modaux

représentations

projections

assomptions

instanciations

L’appréciation consiste, bien souvent, en un type particulier d’assomption objectivante. On le saisit nettement à partir d’un verbe modal typique, tel aimer ou détester. Par exemple, Cécile aime cultiver son jardin est une manière d’assumer dans un monde possible, sans que le lien avec la réalité soit prédéterminé (Cécile peut être en train de cultiver son jardin ou non), l’action en question, à savoir que Cécile cultive son jardin. Une telle assomption est accompagnée d’un sentiment de plaisir chez le locuteur quoiqu’elle ne dépende pas uniquement de sa pensée ; elle est donnée par lui pour objectivable, autrement dit elle se soutient d’autre chose que sa seule pensée, par exemple de ce que Cécile puisse elle aussi assumer une telle chose, ou de l’observation d’actions passées de Cécile. Même l’énoncé J’aime cultiver mon jardin suppose une forme d’objectivation : si je n’ai jamais mis les pieds dans mon jardin, je ne saurais faire une telle assomption (alors qu’il resterait envisageable de dire Je veux cultiver mon jardin, car cela ne dépend que de mes intentions).

L’axiologie est quant à elle en rapport avec la projection objectivante. Aucun verbe modal typique ne permet de l’exprimer en français, de sorte que l’on peut mettre en doute la capacité de l’axiologie à exprimer une modalité. Symptomatiquement, le seul verbe qui nous paraît l’endosser, mériter de, est ambivalent par rapport à la polarisation du plaisir et du déplaisir, sans que l’ironie y prenne part — on verra un moyen de le justifier dans la prochaine section. Néanmoins, des locutions verbales telles que avoir raison de, avoir le droit de, ou des tournures impersonnelles comme il est regrettable que tendent à conférer aux projections objectivantes une charge affective plus prégnante que dans des verbes modaux typiques tels que devoir ou permettre de. Par exemple, Pierre mérite d’être excommunié est une projection de l’excommunication de Pierre, projection donnée pour objectivable, c’est-à-dire partageable par d’autres locuteurs, et accompagnée d’un sentiment de déplaisir.

Notre description de l’axiologie s’accorde avec celle de Gosselin. Une modalité axiologique ou, dans nos termes, une modalité axiologisée, oriente l’action ou tend vers une situation finale en fonction d’une actualisation mentale favorable (ou défavorable) : tel acte ou tel état de choses est appelé (ou non) à se réaliser parce que les raisons de le vouloir sont bonnes (ou non). L’axiologie peut viser des états de choses et des procès qui ont eu lieu dans le passé de la même façon que d’autres obligations : la projection les fait précéder par des raisons, bonnes ou mauvaises, qui appellent ou non à leur réalisation.

En revanche, le différend sur l’appréciatif est patent. Quand Gosselin le conçoit comme la modalité subjective correspondant à l’axiologie (une sorte de désir avec un aspect « descriptif », ce que nous caractériserions comme une actualisation mentale), elle est selon nous tout aussi objectivante (« institutionnelle », selon Gosselin) que l’axiologie, et se qualifie comme une particularisation d’assomption (correspondant à peu près à la modalité « épistémique », chez Gosselin). La conception kantienne du sentiment sert d’appui à notre description de l’appréciatif : le sentiment individuel se donne en fonction d’un sensus communis ; on aime faire telle chose ou être dans telle situation parce qu’il y a des raisons objectivables pour cela. Dans le cas contraire, l’opposition au sens commun demande à être renforcée. L’assomption consistant à aimer faire la vaisselle se dira de manière plus sensée sous la forme [12] que [11] :

[11] ! Il aime faire la vaisselle10

[12] Lui, il aime ça, faire la vaisselle !

Le différend à propos de la qualité soit projective soit assomptive de l’appréciatif éclate dans un exemple : l’interprétation du conflit cornélien. Gosselin y considère une tension entre deux types de désirable : « le désirable non dérivé (épouser Rodrigue) s’oppose et se neutralise avec l’indésirable dérivé de l’axiologique (épouser le meurtrier de son père) » (Gosselin, 2010, p. 342). Or, à notre avis, il n’y a rien de désirable à épouser Rodrigue et Chimène s’en défend vigoureusement ; le tragique est qu’elle soit seulement capable de l’aimer11. Le conflit oppose un devoir et un pouvoir, non un devoir et un vouloir.

2.3. Effacement modal dans les valeurs appréciatives et axiologiques

Par delà leur intégration à des modalisations objectivantes, l’appréciation et l’axiologie partagent bien cependant quelque chose en commun : elles tendent à effacer le prédicat modalisé. À nouveau, notre diagnostic diffère de celui de Gosselin. Celui-ci observe que « des expressions comme “aimer le bœuf bourguignon”, “aimer le Bourgogne”, “aimer Rameau“, “aimer Rabelais”, se laissent gloser par des formules qui en expriment les procès sous-jacents : “aimer manger du bœuf bourguignon”, “aimer boire du Bourgogne”, “aimer écouter la musique de Rameau“, “aimer lire les œuvres de Rabelais” » (Gosselin, 2010, p. 334) et cette restitution permettrait, d’après le linguiste, de faire la part entre le locuteur responsable de l’appréciation et le bénéficiaire du procès jugé désirable. Par exemple, dans Pierre aime les poires, l’appréciation des poires paraît à première vue attribuable à Pierre, alors qu’en restituant le procès sous-jacent Pierre aime manger des poires, l’appréciation doit revenir au locuteur d’un procès profitable à Pierre. Selon notre description de la modalité appréciative, ce problème s’évanouit de lui-même : avec ou sans prédicat explicite, l’assomption ne peut être que le fait du locuteur. Mais l’observation de Gosselin reste valable : le procès afférent à une appréciation tend à s’effacer dans le discours.

La recherche de stabilisation propre au sensus communis en est la cause. Gosselin reconnaît qu’« il n’est pas toujours possible de restituer la prédication exprimant le procès sous-jacent sans sombrer dans le ridicule (“aimer une femme”) » (Ibid.), mais sans s’interroger sur cette difficulté. La raison en est simple, pourtant : la variété des procès et des situations en rapport avec une femme ne la rend pas moins, selon le sens commun, aimable. Autrement dit, l’effacement du prédicat modalisé n’a pas d’effet seulement en discours mais aussi dans les expériences relatives aux objets visés (si l’on me concède la généralité du concept d’objet, même pour désigner une femme). Détester une femme, en revanche, appellerait dans l’interlocution une explicitation des raisons afin que le sens commun se restaure sur un cas non seulement particulier mais encore surprenant. La locution est d’ailleurs peu recevable sans contexte ; on dira mieux détester cette femme.

Une différence de construction syntaxique peut confirmer la façon dont l’appréciation se démarque sur ce point des autres modalités, ou même par rapport à des énoncés non modalisés. Soit la situation suivante : après le dîner, une convive rejoint l’hôte en cuisine et montre son intention de faire la vaisselle. L’hôte pourrait dire alors :

[13] Laisse, je le fais

[14] Laisse, je vais le faire

[15] Laisse, je peux le faire

[16] Laisse, je veux le faire

[17] [sur un ton désobligeant :] Laisse, je sais le faire

mais

[18] Laisse, j’aime la faire

[19] Laisse, j’aime faire ça

Dans [13]-[17], faire la vaisselle demeure un procès situé, alors qu’avec [18] et [19] il s’agit d’un objet général susceptible d’être apprécié. Cette généralité neutralise les modes d’existence des procès dans lesquels l’objet est susceptible d’être employé.

Semblablement, l’axiologie porte sur des objets généralisables, institutionnalisés par la religion, la loi, la morale, les mœurs, etc., même lorsqu’ils sont exemplifiés par un objet (une personne, une situation, un procès) particulier. En comparaison, la modalité du devoir n’est pas nécessairement soumise à ce régime de généralisation. Ainsi, une inférence vis-à-vis d’une situation particulière suffit à comprendre une projection objectivable, fût-elle reconnue pour désagréable, comme en [20], alors qu’elle ne peut suffire à expliquer la modalité axiologisée présente en [21] :

[20] Fido doit être puni s’il recommence

[21] Fido mérite d’être puni s’il recommence

En [20], la projection d’une situation finale (la punition) résulte strictement de la condition énoncée, laquelle tient lieu d’objectivation. En [21], en revanche, la modalisation prend appui sur le sensus communis : un système éducatif, pénal ou moral est supposé avoir institué, préalablement à la projection énoncée, et indépendamment de toute considération pour le bénéficiaire (tenu ou non pour responsable de ses actes), le rapport entre la condition et la situation finale. Cette institution résiste à la négation de la modalisation, mais l’énoncé [21] prend alors un tour concessif, preuve supplémentaire de la résistance du présupposé axiologique.

[22] ? Fido ne mérite pas d’être puni s’il recommence

[23] Fido ne mérite pas d’être puni, même s’il recommence

Une axiologie fonctionne elle aussi par effacement modal : son actualisation par la pensée dans l’énoncé est prétexte à confirmer l’existence d’un objet (général et abstrait) déjà-là.

On peut toutefois observer que l’appel au sensus communis est plus prégnant dans les axiologies que dans les appréciations. C’est ce qui explique que mériter (de) demeure ambivalent à l’égard de la charge affective (agréable ou désagréable) de l’objet modalisé : l’appel à l’institution suffit à sa fonction. Les axiologies sont concurrentes les unes vis-à-vis des autres, alors que les appréciations sont simplement distinctives. Par exemple, bien que faire la vaisselle, le Bourgogne et Rabelais soient dotés d’une charge affective culturellement stabilisée, il est aisément envisageable d’assumer la charge affective opposée, en appelant la discussion ou l’argumentation. En revanche, les tâches ménagères sont mauvaises, le vin et la littérature sont bons ; mieux encore : l’économie domestique est inférieure, la production culturelle, supérieure, non pas l’une par rapport à l’autre mais absolument. Telles sont les axiologies : elles tendent vers des états d’objet absolus, non différentiels. Toute atteinte à leur endroit est une directe remise en cause du sensus communis lui-même12.

L’effacement modal dans les appréciations et les axiologies conduit à l’instauration de valeurs, dans un sens que les sémioticiens qualifient précisément d’« axiologique » (Greimas et Courtés, 1986, p. 249 [notice de Jean Petitot]). La différence de degré d’effacement, élevé dans les axiologies, moindre dans les appréciations, donne à situer les valeurs appréciatives à mi-chemin entre les valeurs différentielles, propres au système sémantique d’une langue, et les valeurs absolues fondées par les axiologies.

3. L’analyse modale des valeurs appréciatives et axiologiques

Même si les valeurs appréciatives et axiologiques peuvent relever de l’analyse d’une langue (Galatanu, 2000), leur vivier naturel s’étend à la surface des discours. La possibilité de leur analyse ressortit alors d’une approche prenant pour objet d’analyse les discours, quel que soit l’horizon de cette analyse (sociologique, philosophique, anthropologique, sémiotique, rhétorique, etc.). Une telle approche s’appuiera nécessairement sur une théorie du langage, implicite ou explicite, permettant l’« extraction » de ces valeurs.

Avec cette troisième partie, nous voudrions montrer brièvement, à travers deux exemples dont l’étude a été menée ailleurs (Badir, 2021 et Badir, 2018), que l’approche sémiotique, par sa visée d’une théorie du langage explicite, est en mesure d’analyser les valeurs appréciatives et axiologiques du discours. Elle va consister précisément à mettre en avant le fonctionnement modal auquel les valeurs appréciatives et axiologiques sont liées, en dépit de l’effacement qu’elles exercent sur lui. L’approche sémiotique demeure ainsi fidèle à son habitus épistémique de dévoilement (ou description critique) : le fonctionnement que le discours entend cacher, l’analyse le révèle.

Dans le premier exemple, la responsabilité critique n’est pas même le fait de l’analyse sémiotique ; le dévoilement consiste seulement à montrer comment la portée de divers discours critiques peut être coordonnée par l’entremise de la théorie des modalités. Ce premier exemple concerne les migrants. Dans le discours politique actuel des gouvernants (en France et en Belgique comme dans d’autres pays européens) et dans les discours journalistiques dominants, les migrants sont des objets (des objets de discours) dont la charge axiologique négative est vive. Ils offrent ainsi un substitut aux étrangers, pour lesquels les discours critiques ont largement amoindri la charge axiologique négative : ils héritent en effet de leur statut stabilisé (dans ces discours, les migrants sont destinés à le rester) tout en étant aisément objectivable par les circonstances. Comment les discours critiques thématisent-ils leur opposition à ces discours axiologiques ? En mettant en évidence divers conflits modaux inhérents au procès de la migration : migration volontaire ou non (migration environnementale pour laquelle il est débattu si elle est rendue nécessaire), migration clandestine (= devoir ne pas migrer) vs droit à la migration (= ne pas devoir ne pas migrer), migration assumée (= pouvoir migrer de façon valorisée), instanciation de rôles (passeurs = savoir faire migrer ; victimes = ne pas savoir ne pas migrer), etc.

Commençons, afin de présenter le second exemple, par observer que la comparaison menée à plusieurs reprises par Tocqueville dans De la démocratie en Amérique entre les « mœurs aristocratiques » et les « temps démocratiques » sollicite des valeurs axiologiques mais que certaines de ces valeurs, telle la liberté, se retrouvent paradoxalement des deux côtés de la balance. L’analyse modale de ces valeurs montre alors que leur seule hiérarchisation peut conduire à des systèmes socio-politiques distincts. Autrement dit, il est possible de considérer que l’aristocratie, non moins que la démocratie, défende la liberté, l’égalité et la fraternité, quoique dans d’autres proportions, pourvu que dans ces valeurs axiologiques on reconnaisse des modalités complexes d’action : « pouvoir vouloir agir » définit dans les deux régimes la liberté, « devoir pouvoir agir » l’égalité, et « vouloir devoir agir » la fraternité. L’analyse sémiotique permet dès lors de décrire la concurrence de systèmes politiques en dégageant à partir des valeurs axiologiques qu’ils défendent les fonctions modales sous-jacentes aux actions sociales (avec les priorités qu’ils leur accordent).

À partir de ces deux exemples, on induira que l’analyse, ou toute autre forme de discours critique, est en mesure de rétablir les modalités dont les appréciations et les axiologies tendent à effacer l’effet sémantique dans le discours. Notre étude confirme donc que les appréciations et les axiologies sont en rapport avec les modalités sans toutefois qu’elles y aménagent des modalités spécifiques, car, premièrement, leur spécificité demande à être rapportée à l’affectivité et, deuxièmement, celle-ci demande à être distinguée du jugement, soit radicalement, soit (en suivant l’hypothèse de la sémiotique tensive) comme source de tout acte intentionnel, mais en tout cas pas comme une composante interne au jugement — et tel est sans doute le fond du désaccord de la position qui a été ici défendue en regard du modèle de Gosselin.

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Notes

1 Le rapport entre ces deux types d’états fait débat, cependant. Jaegwon Kim tient leur distinction pour ordinaire (1998, p. 101), et Searle (1983) considère entre eux des « connexions », lesquelles supposent une distinction préalable au moins opératoire ; d’autres envisagent en revanche l’une ou l’autre inclusion, notamment Graham, Horgan & Tienson (2007). Pour une présentation générale de la question, voir Dewalque & Gauvry (2016).

2 Les actes de l’entendement pur — représentations, perceptions et jugements — « sont pensables sans aucune participation d’actes affectifs » (Husserl, 2009, p. 334). Pour une présentation, voir Lorelle (2018).

3 « La modalité est la forme linguistique d’un jugement intellectuel, d’un jugement affectif ou d’une volonté qu’un sujet pensant énonce à propos d’une perception ou d’une représentation de son esprit. Ainsi la vue ou l’idée de la pluie peut provoquer dans l’esprit d’un agriculteur une croyance, une appréhension ou un désir : “Je crois qu’il pleut ; Je crains qu’il ne pleuve ; Je souhaite qu’il pleuve” » (Bally, 1942, p. 3).

4 Rappelons brièvement à quoi renvoient ordinairement ces catégories modales : les modalités aléthiques permettent de rendre compte de ce que l’on juge objectivement vrai (ex. : C’est un livre marron) ; les modalités épistémique donnent à voir les perceptions subjectives (ex. : C’est un gros livre) ; les modalités bouliques expriment la volonté (ex. : Je veux lire ce livre) ; et les modalités déontiques manifestent des normes (ex. : Vous devez lire ce livre) ; les exemples donnés entre parenthèses sont repris à Gosselin (2010, p. 80).

5 Il est imaginable que le risque soit pour les autres, mais il s’agit alors d’une interprétation ironique et nous tombons d’accord avec Gosselin de ne pas prendre en considération ce type d’interprétation dans l’élaboration théorique. Même observation pour l’exemple [10].

6 L’exemple donné par Gosselin est : Je suis heureux que Pierre soit venu. Notre exemple [10] est du même acabit puisqu’il peut être paraphrasé, sans modification sémantique notable, sous la forme Je suis malheureux de faire la vaisselle. Gosselin entendait faire contraster l’exemple donné avec cet autre, qui exprimerait selon lui une appréciation simple : Heureusement que Pierre est venu. Pourtant cet exemple lui aussi peut être paraphrasé en « objectivant » le jugement : Il est heureux que Pierre soit venu. Quelque chose est bien perdu dans cette paraphrase mais ce n’est pas en raison de la présence de l’adverbe heureusement : la construction exclamative adverbe + que introduit — toujours en s’en tenant provisoirement au modèle descriptif de Gosselin — une modalisation épistémique (= je pense qu’il est heureux que Pierre soit venu).

7 Nous suivons ici la lecture éclairante de Parret (1990).

8 On ne s’accorde pas non plus avec Kerbrat-Orecchioni pour considérer que les adjectifs subjectifs tels grand ou loin soient évaluatifs, quoique non axiologiques (Gosselin les tient pour des marqueurs d’une modalité épistémique). Dans Prends la grande échelle, l’adjectif renvoie à la réceptivité sensible (à la perception) du sujet, même dans le cas où il permettrait de spécifier une parmi plusieurs échelles. Un jugement s’y attache uniquement lorsqu’il est posé en tant que tel, par exemple dans Prends cette échelle, elle est grande.

9 Pour proposer une paraphrase de ces distinctions en les croisant : les modalisations objectivantes suscitent l’exposition d’une preuve alors que les modes objectivés appellent le constat ; les modalisations subjectivantes peuvent rencontrer l’adversité, là où les modes subjectivés admettent souvent des concessions.

10 On conviendra qu’un point d’exclamation précédant un énoncé pris en exemple signale que sa recevabilité sémantique est hasardeuse. Un point d’interrogation, comme en [22], en pointe le caractère douteux.

11 « Par où sera jamais ma douleur apaisée / Si je ne puis haïr la main qui l’a causée » (Corneille, Le Cid, Acte III, Scène III, vv. 805-806). Et, un peu plus loin : « Et quoi que mon amour ait sur moi de pouvoir, / Je ne consulte point pour suivre mon devoir ; / Je cours sans balancer où mon honneur m’oblige » (vv. 819-821).

12 Ces considérations mériteraient d’être approfondies en fonction de la pragmatique topique que Georges-Elia Sarfati a développée depuis 1996, où la notion de sens commun connaît une élaboration sémiotique à travers la notion de topos. En particulier, il serait intéressant de regarder dans quelle mesure les trois étapes formelles du sens commun (le canon, la vulgate et la doxa) correspondent ou non aux modes de transformation de l’appréciation (la « norme thymique », chez Sarfati, 2007, p. 75) en axiologie.

Pour citer ce document

BADIR S., (2021). Affectivité et modalités langagières. Espaces Linguistiques, (3). https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.365

Auteur

Sémir BADIR

FNRS – Université de Liège

https://orcid.org/0000-0001-5744-7071

semir.badir@uliege.be

Licence

CC BY-NC-ND 4.0

Construction discursive des valeurs sociales complexes et sémantisme des valeurs modales épaisses. Retour à une vie normale

Discursive construction of complex social values and semantics of thick modal values. A return to normal life

Olga GALATANU

Résumé : Cet article a pour objectif de proposer et argumenter la thèse de l’existence de trois niveaux de complexité des valeurs modales lexicalisées : valeurs modales fondamentales ou fines (bien, mal, beau, laid, etc.), valeurs modales épaisses (cruauté, vertu, liberté, égalité, normalité, etc.), valeurs sociales complexes (démocratie, république, etc.). Le cadre théorique dans lequel s’inscrit cette thèse se situe à l’interface d’une approche sémantique unifiée des modalités et de la modalisation discursive, la Théorie sémantique unifiée de la Modalisation Discursive (TMD), et des approches philosophiques qui s’interrogent sur les distinctions fait/valeur, concept (éthique) fin/concept (éthique) épais. Cette approche théorique des valeurs modales et des valeurs sociales est l’un des développements habilités par la Sémantique des Possibles Argumentatifs (SPA). Nous allons illustrer notre propos avec l’analyse d’une valeur sociale complexe, une/la vie normale, qui incorpore dans son sémantisme la valeur modale épaisse normalité et qui se charge dans l’inter-discours actuel de valeurs axiologiques positives.

Abstract : This article aims to propose and argue the thesis of the existence of three levels of complexity of lexicalized modal values: fundamental or thin modal values (good, bad, beautiful, ugly, etc.), thick modal values (cruelty, virtue, freedom, equality, normality, etc.) complex social values (democracy, republic, etc.). The theoretical framework in which this thesis is inscribed is located at the interface of a unified semantic approach of modalities and discursive modalization, the unified semantic Theory of Discursive Modalisation (TMD), and philosophical approaches that question the distinctions between fact and value and thin ethic concept and thick ethic concept. This theoretical approach to modal values and social values is one of the developments enabled by the Semantics of Argumentative Possibilities (SAP). We will illustrate our point with the analysis of a complex social value, a/the normal life, which incorporates in its meaning the thick modal value normality and which is loaded in the current inter-discourse with positive axiological values.

DOI : https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.434

Introduction

C’est à l’interface d’une approche sémantico-discursive, la sémantique des possibles argumentatifs (Galatanu, 2003, 2018a, 2018b) et des approches philosophiques qui s’interrogent sur les distinctions fait/valeur et sur les concepts épais (thick concepts)/concepts fins (thin concepts), que nous inscrivons notre proposition théorique sur les valeurs et formes modales. Sans prétendre expliciter et argumenter tous nos choix épistémologiques et théoriques dans l’élaboration de la SPA, cet article défend et illustre, dans le cadre de cette approche théorique du sens linguistique, une sémantique unifiée des modalités et de la modalisation discursive (désormais la TMD) (cf. Galatanu, 2000, p. 80-102, 2002a, p. 17-32, 2018a, p. 69-90). Nous avançons l’idée que la TMD est susceptible de proposer un principe explicatif du fonctionnement des valeurs modales lexicalisées et de leur rôle dans la (re)construction discursive des systèmes de valeurs dans différentes langues et cultures. Les sources d’émergence de cette approche sont en partie de nature empirique, issues de l’analyse des discours édifiants ou de la dimension édifiante des discours et de l’analyse sémantique des mots mobilisés dans la construction de cette dimension, notamment des valeurs sociales complexes¹. Mais elles sont aussi de nature théorique. Ainsi nos propositions se veulent des réponses à plusieurs interrogations fondatrices de notre cadre théorique général, à l’interface de la sémantique et de l’analyse du discours², sur la place et le fonctionnement du concept de valeur modale dans la langue et dans le discours, mais aussi sur le rôle des valeurs modales épaisses³ dans l’appréhension de l’humain dans et à l’égard du monde que le langage conceptualise.

1. Pour une Théorie sémantique unifiée de la Modalisation et des modalités Discursives (TMD)

La TMD telle qu’elle est esquissée à l’heure actuelle (Galatanu, 2018a, p. 69-90) entre en résonance avec le questionnement philosophique sur les distinctions fait/valeur, concepts épais/concepts fins et, dans le même temps, propose des réponses à l’interrogation plus proprement linguistique sur la pertinence même du concept de modalité (Ducrot, 1993).

1.1. Concepts descriptifs, concepts évaluatifs et modalités

En tant qu’approche sémantique, la TMD a comme objectif central de rendre compte du rôle du concept de modalité dans l’explication de la génération du sens discursif, habilitée par les significations des entités linguistiques, en particulier, des entités lexicales. Corrélativement, elle a pour objectif de rendre compte de la circulation des valeurs modales fondamentales⁴, à travers la mobilisation de mots comme bien, mal, beau, laid, devoir, possibilité, certitude, etc. dans les discours. Ces valeurs, qui correspondent aux concepts fins dans la réflexion philosophique (cf. Hare, 1952 ; Putnam, 2002 ; Williams, 1985), jouent, selon notre hypothèse de départ, un rôle fondateur dans la (re)construction sémantique toujours recommencée et dans la propagation des valeurs sociales, en particulier des valeurs sociales complexes comme démocratie, république, patrimoine, éducation, laïcité, etc.

Ces objectifs de nature linguistique, plus précisément sémantico-discursive⁵, de la TMD entrent en résonance avec la réflexion philosophique sur le descriptif et l’évaluatif et sur la possibilité même de construire une ontologie⁶ en dehors d’une composante évaluative et donc prescriptive du monde.

Dans son ouvrage The Collapse of the Fact/Value Dichotomy⁷, Putnam (2002) remet en cause cette dichotomie, et par voie de conséquence s’interroge aussi sur la distinction descriptif/prescriptif dans le classement des actes de langage. L’idée est reprise dans Ethics without Ontology⁸ (2005, p. 78-79). Le résultat de sa réflexion est l’acceptation d’une distinction (et non d’une dichotomie) fait/valeur, et d’autre part, l’affirmation du pluralisme de la conceptualisation du monde et ipso facto du relativisme ontologique. Comme le montrent Corriveau-Dussault (2007) et Kyle (2016), dans Internet Encyclopaedia of Philosophy, le terme de concept épais (thick concept), pour rendre compte de l’imbrication du factuel et de l’évaluatif dans la conceptualisation du monde et dans les termes (entendre « mots ») pour la dire, avait déjà été introduit par Bernard Williams (1985), mais la distinction entre concepts épais et concepts fins (le dernier terme se référant à des concepts évaluatifs abstraits de leur contexte factuel) a des racines plus anciennes, dans celle proposée par Hare (1952) entre « primarily evaluative words », des mots évaluatifs primaires et « secondarily evaluative words », des mots évaluatifs secondaires. Dans un ouvrage de 1997, Hare précise que les premiers peuvent être identifiés avec les concepts fins et les derniers avec les concepts épais (p. 54).

Ce qui nous intéresse tout particulièrement dans l’approche de Hare est le fait que la distinction proposée par Williams en 1985 concerne chez Hare, de manière explicite, les mots qui désignent les concepts. Les concepts de Williams et de Putnam apparaissent ainsi comme des conceptualisations sémantiques⁹, produisant des représentations sémantiques lexicales.

Sans essayer de faire le point et une réduction terminologique des nombreux débats autour de cette problématique philosophique du factuel/descriptif/l’être et de l’évaluatif/prescriptif/le devoir être, on peut essayer de donner, en résonance avec les approches mentionnées, une réponse linguistique, précisément sémantique et pragmatique, aux interrogations qui sous-tendent ces débats. Notre réponse, dans le cadre de la SPA, est définitoire de la théorie sémantique unifiée de la modalisation et des modalités discursives.

En SPA, la signification des mots comporte une configuration argumentative complexe qui imbrique le descriptif et l’évaluatif, pour les mots axiologiquement monovalents (cruauté, méchanceté, gentillesse, etc.), ou le descriptif et un potentiel d’orientation axiologique, pour les mots bivalents axiologiquement (comme la grève, la vie, la normalité et tant d’autres).

Le modèle de représentation de la signification lexicale s’inscrit dans deux filiations et s’en distingue¹⁰. Il comporte trois strates à statuts différents : le noyau qui représente une configuration argumentative vectorielle (un enchaînement argumentatif vectoriel) de propriétés essentielles à la reconnaissance du mot par la communauté linguistique et culturelle, un ensemble ouvert des stéréotypes, associations argumentatives des propriétés essentielles avec d’autres représentations sémantiques, plus cinétiques car ancrées dans le cinétisme culturel, et un ensemble ouvert de possibles argumentatifs, généré par le dispositif noyau – stéréotypes, associations du mot avec l’un des éléments de ses stéréotypes. Les Possibles Argumentatifs sont des potentialités discursives, des séquences discursives virtuelles habilitées par la signification lexicale¹¹. Mentionnons aussi que les propriétés essentielles comme les éléments des stéréotypes qui leur sont associés sont des mots du lexique d’appartenance du mot décrit par la représentation sémantique. Le point le plus important qui fait résonance à la réflexion philosophique autour de la distinction descriptif/évaluatif est l’imbrication du descriptif et de l’évaluatif à tous les niveaux de la configuration signifiante du mot. Nous pensons que les apports de la SPA résident dans deux éléments, d’ordre linguistique, concernant directement l’évaluation du monde conceptualisé par les significations des entités lexicales :

cette imbrication peut être présente dans la signification des entités lexicales (crime, vertu, méchanceté, bien) ou « décalée », sous la forme d’un potentiel axiologique ; par exemple, pour les mots qui désignent des artefacts, comme table, maison, le potentiel axiologique réside dans leur valeur pragmatique, correspondant à leurs affordances¹² d’utilisation, mais aussi, dans la sphère de l’expérience subjective esthétique, à leurs affordances de plaire ou non.

l’inscription explicite de l’évaluation parmi les éléments qui configurent la signification d’un mot peut être présente dans la strate nucléaire ou dans la strate des stéréotypes. Par exemple, la valeur éthique positive bien est inscrite dès la strate du noyau dans la signification du mot vertu, tout comme la valeur éthique négative mal l’est dans le noyau de signification de crime. En revanche, la valeur éthique bien est inscrite parmi les associations stéréotypiques des éléments du noyau du mot démocratie, noyau qui comprend des propriétés essentielles pour la reconnaissance de ce mot qui désigne une manière de gouverner un peuple (Cozma & Galatanu, 2019, p. 47). L’imbrication est portée par un potentiel ouvert, abstrait des occurrences situées.

L’approche de l’imbrication du descriptif et de l’évaluatif en SPA est issue de nombreuses études empiriques qui ont conduit à la formulation de ses deux postulats fondateurs.

Le premier, issu de l’adhésion à l’idée de départ des sémantiques argumentatives, formulée dans sa première version, l’Argumentation dans la Langue (Anscombre & Ducrot, 1983), est que le sens discursif est argumentatif, c’est-à-dire qu’il autorise toujours un faisceau d’enchaînements argumentatifs et rend difficiles ou bloque d’autres enchaînements. Le corollaire de cette idée, à la fois hypothèse observationnelle et, dans l’approche SPA, postulat empirique, est que ce sens argumentatif est habilité par la signification des entités lexicales. La SPA formule ainsi des hypothèses internes qui permettent la construction du modèle que nous venons de présenter.

Le second postulat, qui différencie la SPA des autres approches en sémantique argumentative, concerne la dimension descriptive de la signification lexicale, entendue comme le résultat d’une conceptualisation intersubjective ou subjective du monde. La SPA parle ainsi « d’objets sémantiques¹³ », qui sont des objets discursifs¹⁴, proposés par les actes discursifs, mais stabilisés dans le noyau. Cette stabilisation est plus forte pour les catégories naturelles et bien moins forte pour les faits sociaux, les valeurs sociales.

Le principe explicatif du fonctionnement du sens linguistique est son cinétisme discursif et sémantique, avec chaque occurrence de parole qui propose, ne serait-ce que pour le temps de cette occurrence, non seulement un sens discursif en cotexte et en contexte, sens argumentatif et orienté axiologiquement, mais aussi la signification lexicale de l’entité mobilisée : confirmée et confortée par le sens discursif ou, au contraire, affaiblie, ou déconstruite et reconstruite.

Cette explication des mécanismes linguistiques, sémantico-discursifs, nous semble répondre aux interrogations et à la réflexion de Putnam sur le pluralisme et sur le relativisme conceptuel qui remettent en cause l’ontologie philosophique. Cette dernière rendrait compte des objets du monde et non de la perception et la conceptualisation de ces objets, notamment dans et par les langues :

There is, however, a further connection between the pluralism characteristic of natural languages and the issues raised by my examples of conceptual relativity. For while the “ontology” of a given natural language, ignoring the optional sublanguages that we sometimes add to it, is for the most part obligatory for speakers of that language, and while virtually all natural languages have terms for tables and chairs, etc., certain languages do sometimes quantify over “objects” which are unique to those languages. In this way, they illustrate the possibility which we have seen to be demonstrated by conceptual relativity, the possibility of different extensions of our ordinary notions of object and existence. (Putnam, 2004, p. 49)¹⁵

La proposition, dans le cadre de la SPA, d’ontologies sémantiques (Galatanu, 2017a, 2017b ; Rochaix, 2017, 2020) et de parcours argumentatifs (Rochaix, 2020) dans leur lecture, entre en résonance avec la réflexion de Putnam.

Dans la réflexion que nous menons sur les valeurs sociales complexes et sur la fonction des concepts épais dans leur construction, le double point de vue observationnel des langues de la SPA, envisagées comme des instruments (mécanismes sémantico-discursifs) de conceptualisation du monde, mais aussi, dans la filiation des sémantiques argumentatives, comme instruments de communication et d’évaluation plurielle des objets du monde ainsi conceptualisés, conduit, comme on l’a vu, à l’élaboration du principe explicatif du fonctionnement du sens linguistique. Le cinétisme du sens discursif et la (re)construction de la signification lexicale, toujours recommencée, à l’interface de ces deux formes de manifestation simultanée du sens linguistique qui est l’acte de parole (Galatanu, 2017a, 2018a), confortent le pluralisme et le relativisme conceptuel de Putnam.

Puisque ce cinétisme discursif et sémantique est congruent avec le cinétisme culturel, on partira de l’hypothèse que les valeurs sociales complexes, qui forment l’objet central de cet article, sont tout particulièrement dynamiques. Leur étude exige ainsi la description de la signification des entités lexicales qui les dénomment, mais également l’analyse de leur construction discursive qui les conforte ou les remet en cause, les déconstruit pour les reconstruire¹⁶.

1.2. Modalités, modalisation et sémantique argumentative

La problématique des valeurs se retrouve en linguistique dans les approches des modalités et dans l’étude de la modalisation comme l’un des concepts autour desquels s’organise l’analyse du discours. Tout en reconnaissant la place et l’intérêt de la linguistique des modalités, Ducrot s’interroge sur la pertinence de ce concept, compte tenu de l’hypothèse fondatrice des sémantiques argumentatives, sur l’orientation argumentative de tous les énoncés et sur ce qui habilite dans la langue cette orientation. En fait, Ducrot apporte ici la même objection à la distinction entre concepts objectifs et concepts subjectifs que celle de philosophes comme Hare, Williams et Putnam. C’est en répondant à l’interrogation de Ducrot (1993) sur la pertinence du concept de modalité que la SPA propose une approche sémantique unifiée de la modalisation et des modalités discursives (Galatanu, 2000). Par ailleurs, Ducrot fait remarquer que sur le plan des valeurs modales, l’extension du domaine des valeurs aléthiques ou ontiques, reprises à Aristote, à d’autres domaines, comme le domaine déontique et le domaine épistémique (Gardiès, 1983), a ouvert la voie aux valeurs axiologiques. Ces valeurs, que l’on peut définir dans la perspective du philosophe Lavelle (1950, p. 4-6) comme les ruptures de l’indifférence, « par laquelle nous mettons toutes les choses sur le même plan et nous considérons toutes les actions comme équivalentes », ne peuvent pas être distinguées de la représentation linguistique du monde, dans la perspective d’une sémantique argumentative et encore davantage si cette sémantique se veut aussi ascriptiviste, puisque tout énoncé autorise un faisceau d’enchaînements argumentatifs et rend peu probables, sinon improbables, certains autres enchaînements argumentatifs.

De la même façon, cette perspective théorique avance que tout acte de langage est une prise de position et que la distinction entre F (force illocutionnaire) et P (contenu propositionnel) n’est pas pertinente¹⁷ – puisque tout acte de parole n’a pas seulement une force illocutionnaire et un contenu propositionnel – mais aussi une décision du locuteur d’appliquer cette force à un contenu propositionnel (acte de subscription, que nous pouvons traduire par adhésion), qui constitue l’élément neustique ( Ducrot, 1993).

L’objection principale de Ducrot à la pertinence de la distinction entre F et P proposée par Searle s’appuie sur la présence de la subjectivité dans le dictum, l’énoncé qui forme le contenu propositionnel de l’acte.

Nous avons réagi à cette position « qui rendrait caduque, voire inconcevable, l’étude de certaines entités linguistiques comme porteuses, de par leur signification, de valeurs modales », en montrant que « si le sens discursif est de nature argumentative, sa fonction argumentative ne s’appuie pas sur les mêmes mécanismes langagiers pour toutes les entités linguistiques mobilisées. Autrement dit, “l’autorisation” de certains enchaînements discursifs et “l’interdiction” d’autres enchaînements n’est pas inscrite dans la signification lexicale de la même façon, ni au même niveau […] » (Galatanu, 2000, p. 83-84). Les valeurs modales, ou pour le dire autrement, les évaluations des objets du monde conceptualisés par la langue et reconceptualisés par les occurrences de parole, id est par ce que nous appelons le sens discursif, ne sont pas habilitées par le même niveau d’inscription dans les significations des mots ; la nature de cette inscription n’est pas non plus la même pour toutes les entités lexicales. Elles peuvent être inscrites dans le noyau même de signification de celles-ci, parmi leurs propriétés essentielles¹⁸, comme dans le cas des concepts fins ou valeurs fines ou encore primaires, comme bon, mauvais, bien, mal, etc., ou des mots qui désignent les pôles de la zone modale déontique, par exemple, devoir, ou encore de la zone aléthique, pouvoir. Elles peuvent être inscrites dans le noyau et/ou les stéréotypes des valeurs modales épaisses, comme crime, viol, vertu, délit. On peut aussi s’interroger sur l’inscription des valeurs éthiques uniquement dans les stéréotypes. C’est le cas des valeurs sociales complexes bivalentes axiologiquement, comme grève, ou des mots qui désignent les institutions au sens de Searle (2007, 2010), comme monnaie. L’imbrication du factuel (en SPA, nous l’appréhendons comme la dimension descriptive de la signification) et de l’évaluatif (avec son orientation prescriptive) n’est pas présente dans le sémantisme des mots au même niveau et n’habilite pas l’orientation argumentative et axiologique du sens discursif de la même manière.

Pour revenir aux approches linguistiques (cf. Bally, 1913) et philosophiques (cf. Lavelle, 1950), la mobilisation des entités linguistiques ou des formes linguistiques (par exemple verbales, mais aussi marqueurs de « modalités de phrase ») qui convoquent par leurs significations et leur sens des valeurs rend pertinent l’usage du concept de modalité dans une analyse des discours qui rend compte de leur matérialité linguistique. Même si l’orientation argumentative et axiologique est potentiellement présente dans tous les énoncés, elle est marquée par la mobilisation des entités linguistiques de manière explicite ou se situe au niveau du potentiel bivalent de la signification. Mais quelle que soit la manière de convoquer ou d’évoquer les valeurs modales dans le discours, « le champ de la modalisation discursive peut être abordé et défini en termes de fonctions discursives que la mobilisation de certaines formes modales (entités linguistiques) et la convocation de certaines valeurs modales (prises de position du sujet parlant) par ces formes modales, rendent possible. » (Galatanu, 2000, p. 82).

L’approche TMD propose ainsi un programme de recherche sur le champ de la modalisation en termes de fonctions modales ou évaluatives de l’acte de parole dans son ensemble : contenu sémantique, et par voie de conséquence, sens discursif du contenu propositionnel et valeur interactive ou illocutionnaire. Ces fonctions modales se retrouvent au niveau de la valeur complexe illocutionnaire, envisagée comme une configuration de valeurs modales correspondant aux attitudes intersubjectives qui sous-tendent l’intention illocutionnaire y compris sa décision d’appliquer cette force illocutionnaire à un contenu propositionnel, pour reprendre les termes de l’interrogation de Ducrot. Nous avons argumenté ailleurs (Galatanu, 1984, 2000) le fait que la fonction modale que nous appelons modalisation d’énoncé (le marquage linguistique d’attitudes modales incidentes au contenu propositionnel) et celle que nous appelons modalisation d’énonciation ou illocutionnaire (configuration d’attitudes qui fondent l’intersubjectivité dans l’acte de parole) ne peuvent pas être dissociées sur le plan sémantique. L’inscription par un marqueur linguistique explicite d’une attitude modale incidente au contenu propositionnel investit l’énoncé d’une force illocutionnaire et, inversement, le marquage linguistique de la force illocutionnaire est porteur d’une évaluation du contenu propositionnel. Par ailleurs, l’approche du phénomène d’indirection dans la réalisation des actes de parole proposée par Anquetil (2013) nous conduit vers la même conclusion sur la nature sémantique commune des modalisations d’énoncé et d’énonciation.

Le tableau 1 (d’après Galatanu, 2002a) présente de manière synthétique le champ de la modalisation discursive qui forme l’objet de recherche de la TMD. Nous précisons que le choix du terme attitude modale pour parler de l’évaluation se justifie si l’on entend par « attitude » « un état mental et neuropsychologique de préparation à l’action » (Allport, 1935). Une théorie des attitudes comme le modèle tripartite de Rosenberg (1960), révisé par Zanna & Rempel (1988), est également congruente avec notre choix d’utilisation de la notion d’attitudes modales (cognitives, affectives et conatives, c’est-à-dire dispositions à agir de façon favorable ou défavorable). Pour ce qui est des valeurs modales illocutionnaires, leur complexité correspond à l’idée avancée par ces chercheurs en psychologie sociale sur la présence simultanée des trois classes d’attitudes dans le passage à l’acte.

Tableau 1 : La modalisation discursive (d’après Galatanu, 2002a)¹⁹

Fonction modale (discursive évaluative)

Valeurs modales

Formes modales

Modalisation d’énoncé

Valeurs modales fines

-Valeurs ontologiques

°aléthiques

°déontiques

- Valeurs de jugement de vérité

°épistémiques

°doxologiques

- Valeurs axiologiques

°éthiques-morales

°esthétiques

°intellectuelles

°hédoniques-affectives

- Valeurs finalisantes

°volitives

°désidératives

Étiquettes nominales et verbales (modalisation intrinsèque, interne aux significations lexicales = modalités épaisses)

Exemples : méchanceté, criminalité, vertu, démocratie, patrimoine, etc.

Modalités de re

(modificateurs sémantiques, Ducrot, 1995) :

- des prédicats nominaux (qualifiants nominaux)

- des prédicats verbaux (caractérisants verbaux) (Cristea et alii, 1977)

Exemples : crime odieux, geste admirable, jouer du piano parfaitement, etc.

Modalités de dicto

Exemples : j’aime lire, je pense qu’il est intelligent, heureusement il est arrivé à temps, etc.

Modalisation d’énonciation

Configurations de valeurs modales fines spécifiques des classes de forces illocutionnaires

Exemple

ORDONNER

SP veut faire savoir à D

SP veut que D fasse P

ET

SP pense pouvoir (avoir le pouvoir de) faire faire P à D

ET

SP pense que D pense que SP peut (a le pouvoir de) faire faire P à D

ET

SP pense que P peut être fait (est faisable)

DONC

SP veut faire que D ne puisse pas ne pas faire P

DONC

SP fait savoir à D (1), (2), (3), (4), (5), (6)

Où SP = le sujet parlant, D= le destinataire de l’ordre, P= l’acte qui fait l’objet de l’ordre (prédiqué dans son contenu propositionnel)

Modalités illocutionnaires (marqueurs linguistiques des intentions illocutionnaires) [marqueurs discursifs illocutionnaires]

1.3. Valeurs modales fines, valeurs modales épaisses, valeurs sociales complexes

Pour conclure sur notre cadre théorique à l’interface des traditions philosophiques autour de la problématique du factuel et de l’évaluatif²⁰ d’une part, et de l’approche linguistique des valeurs et des modalités d’autre part, nous avançons plusieurs définitions conventionnelles a posteriori²¹ de concepts susceptibles d’être mobilisés dans les analyses en TMD : valeurs modales fines/primaires/fondamentales, valeurs modales épaisses, valeurs sociales complexes. Nous soulignons le fait que ces définitions sont proposées dans le cadre d’une approche en sémantique linguistique et ont un statut opérationnel pour les analyses dans ce cadre. En revanche, elles mettent à profit non seulement les résultats issus des analyses empiriques, mais aussi les dispositifs théoriques d’au moins deux disciplines qui se rencontrent dans ce lieu géométrique qu’est l’évaluation des objets du monde ou, pour reprendre le point de vue et la terminologie de la SPA, des objets sémantiques construits par les langues.

Les valeurs modales fines/primaires ou encore fondamentales seront définies comme des valeurs qui, référées à des champs d’expérience humaine (éthique, esthétique, cognitive, affective, de relations sociales), n’incorporent dans les significations des mots qui les désignent, ni le référent individuel ou collectif de « la rupture de l’indifférence », pour reprendre l’expression du philosophe Lavelle (1950), ni la représentation sémantique des objets du monde auxquels elles sont susceptibles d’être incidentes. Ce sont les valeurs qui polarisent la préférence dans la logique binaire des valeurs axiologiques, et les quatre valeurs des carrés de la logique modale (Greimas, 1976 ; Greimas & Courtés, 1979) pour les zones de l’aléthique, le déontique, du jugement de vérité : beau, laid, bien, mal, pouvoir (capacité interne et autorisation), devoir, possible probable, etc.

Les valeurs modales épaisses/secondaires seront définies comme les valeurs qui, référées à des classes/catégories d’actions, comportements, attitudes, n’incorporent pas les classes de contextes de manifestation de ce factuel imbriqué à l’évaluatif dans les mots qui les désignent : méchanceté, vertu, gentillesse, etc., mais aussi, les valeurs modales illocutionnaires : prier, demander, avouer, accuser, etc.

Les valeurs sociales complexes seront définies comme des valeurs modales épaisses référées à des classes de contextes, voire à des contextes précis, du factuel individuel et social, voire institutionnel. Le factuel et les valeurs modales imbriquées dans la signification des mots qui les désignent conceptualisent le monde social, voire institutionnel au sens de Searle (2007, 2010), tout en le créant par l’attribution d’un statut-fonctions (Searle, 2007). Les représentations conceptuelles et sémantiques des mots qui désignent les valeurs sociales complexes sont postulées comme le résultat d’un acte déclaratif (Searle, 1969, 2010) qui crée du réel social en le décrivant. C’est le cas de la laïcité, de la démocratie, de la république, mais aussi de l’enseignant²² dans les textes officiels qui lui attribuent un statut-fonctions toujours renouvelé.

2. L’émergence d’une valeur sociale complexe axiologiquement positive : retour à la/une vie normale

L’analyse des valeurs modales lexicalisées (valeurs modales fines ou fondamentales, épaisses ou valeurs sociales complexes) s’appuie sur la triangulation de plusieurs sources de données :

les énoncés définitionnels des dictionnaires du français et leurs illustrations, en sachant que nous considérons le dictionnaire explicatif comme un discours expert de l’usage du lexique d’une langue à un moment donné de son histoire²³ : corpus 1 (pour normalité, normal (e) et vie) ; nous précisons que les données issues du dépouillement de ces dictionnaires ont été soumis à une démarche introspective s’appuyant sur un test sémantique pour valider le statut de propriété essentielle des éléments nucléaires²⁴.

des énoncés tirés de bases de données, en l’occurrence, pour cette étude, de FRANTEXT : corpus 2, constitué de 102 occurrences de « une vie normale », entre 1918 et 2018, et 131 occurrences de « la vie normale », entre 1832 et 2018 (dont beaucoup dans des énoncés définitionnels) et de 123 occurrences de normalité, entre 1840 et 2018 ;

des discours soumis à une analyse sémantico-discursive : corpus 3 formé de 3 articles de presse : (a) https://twitter.com/Hugo_SeptierHugo Septier Journaliste BFMTV, (b) La Montagne (le plus grand quotidien d’information locale et régionale en Auvergne et Limousin : Covid-19. Mois d’avril à la maison et retour progressif à la « vie normale » à partir de mi-mai, les principales annonces d’Emmanuel Macron., (c) LADEPECHE.fr Covid-19 : quand pourra-t-on espérer un retour à la vie normale en France ?

2.1. Construction de la signification de normalité

Nous appréhendons la normalité comme une valeur modale épaisse, au sens précisé plus haut (1.3.) : la signification de ce mot incorpore des valeurs aléthiques et déontiques fondamentales et un potentiel axiologique bivalent, orienté vers le pôle positif, mais aussi négatif, s’il s’agit du respect, de la conformité à une règle sociale qui est discursivement rejetée. À la complexité modale du mot s’ajoute l’imbrication de ces valeurs et des classes/catégories d’actions, comportements, attitudes ou de fonctions biologiques, quand il s’agit de la normalité comme état de santé.

La figure 1 présente cette complexité à la fois modale et des zones d’expérience subjective et sociale concernées (santé, vie sociale, vie privée).

Figure 1 : représentation du noyau de la valeur modale épaisse lexicalisée de normalité

Parmi les représentations sémantiques associées à ces éléments nucléaires et formant l’ensemble ouvert des stéréotypes du mot, on peut mentionner : santé, sans anomalie physique, légitimité, sans ostentation, monotonie, sécurité, non excellence…

Dans le corpus recueilli à partir de la base de données FRANTEXT, les déploiements discursifs activent l’une des zones d’expérience : l’état de santé, le respect des règles sociales, des lois juridiques, ou les routines de la vie au quotidien, la conformité aux normes étant orientée axiologiquement de manière explicite ou implicite. Ainsi, l’exemple 1 propose une normalité de la vie de tous les jours à valeur axiologique positive implicitée par l’opposition à la sphère d’influence du père, alors que dans l’exemple 2, la valeur axiologique négative de la normalité est explicitée par le cotexte, tout comme dans l’exemple 3. Les exemples 4 et 5 activent une normalité désirée, positive sur le plan affectif et éthique. L’exemple 6 explicite le potentiel négatif de la normalité dans la sphère des comportements réguliers, voire routiniers. Enfin, l’exemple 7 mobilise une normalité aléthique déployée dans le discours avec une orientation axiologique affective négative.

[1] « C’était un pas de plus vers la normalité. Ma vie est moins une tentative de sortir de la sphère paternelle qu’un combat (presque) sans fin pour devenir comme les autres. » (PUECH Jean-Benoît – Présence de Jordane (2002), « Jordane et moi », p. 22)

[2] « […] où l’on apprend que Thérèse est amoureuse et de qui… un énarque plus vrai que nature, c’est tout. […] où diable Thérèse avait-elle déniché un pareil spécimen de normalité ? […]. » (PENNAC Daniel – Aux fruits de la passion (1999), 2 – I Où l’on apprend que Thérèse est amoureuse et de qui, p. 22)

[3] « […] Organisation : soumission à la forme, à son unité. […] L’adulte qui tient à tout prix à faire preuve de sa normalité (le « normopathe » selon Joyce McDougall) serait-il un pervers monomorphe… et plutôt triste ? … » (PONTALIS Jean-Bertrand - En marge des jours (2002), p. 66)

[4] « […] pour tenter – sans succès – d’alerter ses parents sur les dysfonctionnements du quotidien. Je retrouve aussi ce désir effréné de normalité que l’on a, enfant, face à des parents différents… Cette obsession de la normalité était un enjeu extrêmement important pour nous, “les enfants de 68”. » (LINHART Virginie – Le jour où mon père s’est tu (2008), 5 La faute à..., p. 79)

[5] « […] des clichés, des portraits de studio, d’hommes, de femmes et d’enfants, de grands-parents et de bébés joufflus ; parfois une prise de vue de vacances, du bonheur et de la normalité de leur vie d’avant tout ça. […] » (LITTELL Jonathan – Les Bienveillantes (2006), ALLEMANDES I ET II, p. 122)

[6] « […] aux allées et venues insipides de la femme, à sa régularité de métronome aux séances de gymnastique et à ses flâneries vagues sur les boulevards, sa normalité accablante. […] » (GARAT Anne-Marie – Pense à demain (2010), XXV Vendredi 29 novembre, p. 607)

[7] « […] Et puis, il y avait cette expérience de voir son père, un homme d’une intelligence supérieure, redevenir comme un enfant. C’est la normalité de la vie, mais ça a été très marquant pour moi. […] » (BOLTANSKI Christian, GRENIER Catherine – La vie possible de Christian Boltanski (2007), CHAPITRE 10 Entre dérisoire et drame, p. 149)

2.2. La vie normale, une valeur sociale complexe

Pour illustrer l’épaisseur sémantique des valeurs sociales complexes qui, selon notre définition, sont des valeurs modales épaisses référées à des classes de contextes du factuel individuel et social, voire institutionnel, nous avons choisi l’expression la/une vie normale, très fréquente dans les discours médiatiques, politiques et dans les échanges interpersonnels depuis l’installation de la pandémie de Covid-19. Le factuel et les valeurs modales imbriquées dans la signification de l’expression vie normale conceptualisent et évaluent en même temps, selon notre hypothèse, le fonctionnement quotidien de la vie des membres d’une communauté humaine, fonctionnement envisagé comme naturel, partagé, routinier, donc « normal », dans ses rapports à tous les éléments qui configurent la signification de vie humaine : l’état de santé, le travail, les besoins et les désirs, les plaisirs, etc.

Le tableau 2 propose la représentation du noyau de signification du mot vie référée à l’être humain. Cette restriction de la sphère biologique représente en même temps un élargissement de la zone sémantique à la sphère de l’expérience subjective (affective et intellectuelle) et de l’expérience sociale de l’homme. Elle diffère ainsi de celle proposée par Cozma (2009, p. 184), dans sa thèse de doctorat portant sur le discours de la bioéthique, qui concerne uniquement la sphère biologique de l’humain. La deuxième colonne inscrit les valeurs modales imbriquées aux éléments descriptifs du noyau. La troisième décline des associations stéréotypiques dérivées des propriétés essentielles du noyau. Sans noter dans la quatrième colonne les possibles discursifs argumentatifs (PA) qui associent le mot vie à l’un de ses stéréotypes, nous avons inscrit uniquement le potentiel axiologique de ces PA.

Tableau 2 : Représentation de la signification de vie (humaine)

Noyau

Valeurs modales

Stéréotypes nucléaires

Potentiel axiologique

Un être humain

Aléthiques

Bon/mauvais/

Normal

Banal

Extraordinaire

D’exception

Bivalent

DONC

Organisme

Aléthiques

Santé

Normale

Anormalités

Pathologies

Développement

Handicap

Fragilité

…

Bivalent

DONC

Naissance

Aléthiques

Normale

Prématurée

Difficile

…

Positif²⁵

ET

Espace de temps (durée)

Aléthiques

Courte

Longue

Moyenne

Normale

…

Bivalent

ET

Fonctions biologiques

Aléthiques

Normalité

Anormalités

Se nourrir

Boire

Croître

Mûrir

S’accoupler

Enfanter

…..

Bivalent

ET

Affects

Aléthiques

Hédoniques-affectives

Émotions

Normales/anormales

Amour

Sympathie

Empathie

Haine

Joie

Souffrance

….

Bivalent

ET

Cognition

Aléthiques

Epistémiques

Doxologiques

Capacités

Normalité

Anormale(s)

Intelligence

Bêtise

Croyances

Connaissances

….

Bivalent

DONC

Appartenance à une communauté

Déontiques

Obligations

Devoirs

Interdits

Liberté

Respect

Transgression

Normalité

….

Bivalent

ET

Activités

Déontiques

Pragmatiques

Travail

Réussite

Échec

Effort

Collaboration

Normalité

….

Bivalent

ET

Évolution

Aléthiques

Intellectuelles

Affectives

Pragmatiques

Normale

Développement

Progression

Compréhension

Compassion

……

Positif

DONC

Vieillissement

Aléthiques

Hédoniques

Affectives

Normal

Anormal

Faiblesse

Vulnérabilité

Maladies

Incapacité

Dépendance

…….

Négatif

DONC

Mort

Aléthiques

Affectives

Normale

Regret

Souffrance

Apaisement

Deuil

…..

Négatif

La valeur modale épaisse de normalité apparaît dans le tableau parmi les stéréotypes nucléaires, puisqu’elle représente la conformité aux lois naturelles (valeurs aléthiques), ou aux règles et normes de vie en société (valeurs déontiques), aux habitudes, routines de comportement. Elle apparaît aussi sous une forme transgressive : < règle établie/loi naturelle connue/habitude ou routine POURTANT²⁶ accomplissement non conforme>.

À partir de ces deux représentations (normalité et vie humaine), nous pouvons maintenant proposer la représentation sémantique de vie normale.

Tableau 3 : Représentation sémantique de vie normale

Noyau

Valeurs modales

Stéréotypes nucléaires

Potentiel axiologique

Un être humain

Aléthiques et déontiques

Évolution, vieillissement, mort

Intelligent/bête

Travailleur/paresseux

Bon/mauvais

Bien portant/malade

Honnête /malhonnête

…..

Bivalent

Donc

Conforme aux normes de l’humanité

Aléthiques, Déontiques,

Épistémiques

Pragmatiques

Intellectuelles

Morales

Tous pareils

Tous différents

Connaissance du monde

Transformation

Paix/guerre

…….

Positif

Donc

Caractéristiques physiques conformes

Aléthiques

Sans handicap,

Pouvoir fonctionner,

….

Positif

Donc

Caractéristiques physiologiques conformes

Aléthiques

Besoin de manger/boire/ marcher/dormir, procréer, évolution, vieillissement,

Maladies

Guérisons

Mort

……………..

Positif et / ou négatif

Donc

Caractéristiques mentales conformes : cognition et affects

Aléthiques

Compréhension,

Curiosité

Intelligence

Amour

Émotions,

Volonté

…………..

Positif

Donc

Intégration dans une communauté

Déontiques

Morales

Communauté, Pays, Famille,

Amis, Collègues,

Partage d’une langue

Partage d’une culture,

…..

Positif

Donc

Activités conformes aux normes de la communauté

Pragmatiques

Hédoniques

Affectives

Intellectuelles

Esthétiques

Morales

Travailler,

Se reposer,

Réussir,

Voyager

Manifestations culturelles

Fêtes

…..

Positif

Le bilan de cette (re)construction de la signification de vie normale et du potentiel axiologique de son déploiement dans le discours fait apparaître un potentiel positif dans toutes les zones d’expérience humaine et sociale, à l’exception des sphères biologiques, la vie normale étant soumise dans cette sphère aux lois naturelles. La vie normale semble être vécue comme une valeur sociale complexe à orientation axiologique positive dans une plus grande mesure que la normalité de la vie et des individus.

Les énoncés recueillis dans FRANTEXT confirment ces résultats issus de l’analyse lexicographique. Dans l’espace de cet article, nous allons nous arrêter à l’illustration de l’étude des déploiements discursifs argumentatifs (DA) dans les énoncés recueillis pour une vie normale. Sur les 102 énoncés datés de 1918 à 2018 (donc avant la pandémie), seuls deux énoncés rejettent une vie normale, ou plutôt une personne, dans un contexte donné, rejette les routines d’une vie normale, comme dans l’exemple 8.

[8] « […] Cette irrémédiable crevasse que rien ne pouvait plus faire se rejoindre sa vérité à lui et sa vérité à elle : elle continuait et voulait continuer à vivre une vie normale. Tolstoï était furieux quand on lui disait : « maintenant c’est l’heure de te mettre à table et on t’a préparé ceci pour le manger » […] » (DU BOS Charles – Journal : t. 2 (1924-1925) (1925) JANVIER 1925, p. 287)

Dans les DA des énoncés étudiés, une vie normale est associée à liberté (ex. 9), à l’apaisement, au mariage et à une vie productive (ex. 10), à une vie moins fiévreuse et moins luxueuse (ex. 11), à pouvoir marcher dans la rue et voyager à l’issue d’une maladie (ex. 12), pouvoir faire du sport (ex. 13), à reprendre ses études (ex. 14 et 15), manger à sa faim et être en bonne santé (ex. 16), à une vie pacifique et sereine (ex. 17), à plaisanter, s’amuser, rire, jouer (ex. 18).

[9] « [car je vois bien qu’avec ma santé je n’aurai jamais une vie normale, comme je l’aurais souhaité : travail, liberté […] » (REWELIOTTY Irène-Carole – Journal d’une jeune fille (1946) 1943, p. 125)

[10] « […] Elle n’hésiterait pas. Elle saisirait l’occasion de retourner à une vie normale et à une vie apaisée, à une vie de tourtereaux promis au plus beau des mariages, à une vie de nouveau productive. […] » (BOUILLIER Grégoire – Le dossier M. Livre 1 (2017) Niveau 9 – PARTIE XVIII – Livre 1 APRÈS ET PENDANT, p. 827)

[11] « […] Nous allons revenir peu à peu à une vie normale, moins fiévreuse et moins luxueuse. L’après-guerre se termine et le gaspillage va passer de mode. […] » (LAZARD Christian – Journal : 1930, 2012)

[12] « […] De retour chez moi, je viens tout juste de recommencer à marcher dans la rue sans canne anglaise, lentement, certes, mais c’est peu à peu le retour à une vie normale. […] Le 27 août, je partirai de nouveau à New York, où je dois reprendre mes cours. » (DOUBROVSKY Serge – Un homme de passage (2011) ELISABETH II, p. 450)

[13] « […] On t’explique : vous allez être amputé au-dessus du genou, c’est la hauteur idéale pour l’appareillage et vous pourrez bientôt mener une vie normale. Et puis, au centre de rééducation, tu demandes au médecin quand tu pourras rejouer au tennis et il te regarde comme si tu étais devenu fou […] » (CARRÈRE Emmanuel – D’autres vies que la mienne (2009), p. 135)

[14] « […] Les médecins qui s’occupaient de lui pensaient qu’il pouvait maintenant reprendre ses études, avoir une vie normale. […] » (ROUBAUD Jacques – Impératif catégorique : récit (2008) §42 Au retour du voyage, je m’étais remis à de la mathématique – B — DEUXIÈME TIERS DE BRANCHE, p. 121)

[15] « […] ma sœur Milou avait pu reprendre une vie normale et suivre des études de psychologie. […] » (VEIL Simone – Une vie (2007) IV Revivre, p. 128)

[16] « […] Mais parmi ceux qui restaient, il y avait quand même des hommes, qui peu de temps auparavant vivaient une vie normale, mangeaient à leur faim, ils devaient être en bonne santé. […] » (LITTELL Jonathan – Les Bienveillantes (2006) MENUET (EN RONDEAUX), p. 724)

[17] « […] Les propriétaires, en revenant, trouveront un foyer à l’aspect étranger, mal à l’aise, auquel il faudra redonner une vie normale, une vie pacifique et sereine. » (SCHROEDER Liliane – Journal d’Occupation, Paris, 1940-1944 : Chronique au jour le jour d’une époque oubliée (2000) 17 octobre – DEUXIÈME CAHIER 16 MAI 1941-14 NOVEMBRE 1942, p. 103)

[18] « […] Mais l’obsession ne nous a jamais envahis. Nous avons mené une vie normale, plaisantant, nous amusant, riant, partageant parfois des fous rires, jouant avec Marc. […] » (SCHWARTZ Laurent – Un mathématicien aux prises avec le siècle (1997) L’extermination des Juifs, but de guerre – Chapitre V LA GUERRE AUX JUIFS - PREMIÈRE PARTIE Années de jeunesse, p. 219)

Enfin, l’exemple 19 fait apparaître la valeur axiologique positive dans la sphère de la morale et de l’éthique qu’incorpore l’expression une vie normale.

[19] « […] En envoyant tout cela, il voyait juste ; M. De Coantré aurait pu très bien avoir eu une vie normale, digne et satisfaite ; il eût suffi qu’il consentît au petit effort de tenir sa place […] » (MONTHERLANT Henry de – Les Célibataires (1934) DEUXIÈME PARTIE (VIII), p. 871)

Dans tous ces exemples qui illustrent le fonctionnement discursif d’une vie normale comme valeur sociale complexe positive, cette orientation positive est construite en opposition avec une perte préalable ou potentielle des valeurs modales épaisses, par exemple la liberté, ou des capacités physiques, le pouvoir faire, de mener une vie humaine satisfaisante.

2.3. Retour à une vie normale

Nous avons avancé l’hypothèse que les représentations conceptuelles et sémantiques des mots ou expressions qui lexicalisent les valeurs sociales complexes, incorporant une imbrication de factuel individuel et/ou social, référé à des classes de contextes, et des valeurs modales fines et épaisses, fonctionnent comme des contenus propositionnels d’actes déclaratifs (Searle, 2007, 2010). Selon Searle, ces actes ont une double direction d’ajustement entre le monde et la parole, créant du réel social en le décrivant.

Comme la démocratie, la république, la laïcité, l’enseignant et l’éducation, la vie normale satisfait aux conditions d’imbrication du factuel et de l’évaluatif et d’incorporation des classes de contextes du factuel évalué qu’une valeur sociale complexe, telle que nous l’avons définie, doit remplir. En revanche, on peut s’interroger, compte tenu de la complexité du factuel concerné (tous les aspects de la vie humaine), sur le statut « déclaratif », au sens de Searle, de la vie normale, sur son pouvoir incitatif, voire normatif, id est, sur les affordances de sa signification d’intervenir dans le monde social comme une institution au sens de Searle, dotée d’un pouvoir déontique.

Nous avons essayé de répondre à cette question en analysant le fonctionnement de cette valeur sociale complexe durant la pandémie de Covid-19. Nous allons illustrer cette analyse avec les résultats obtenus à partir du corpus 3 mentionné au préambule de la section 2. En fait, les nombreux discours des médias, des politiques et des instances sanitaires, les débats publics et privés, mobilisent cette valeur dans les argumentations des mesures sanitaires et de leur respect ou dans la projection sociale post-crise.

Dans le tableau 4, nous avons regroupé dans la colonne 2 les déploiements discursifs de nature argumentative (DA) de une/la vie normale (DAVN), tels qu’ils apparaissent dans les trois textes qui forment notre corpus 3 (les textes concernés sont marqués par les lettres (a), (b), (c) (cf. supra 2.), présentés dans la première colonne. Dans la colonne 3 nous avons présenté les déploiements discursifs argumentatifs du confinement : DAC. Ces DAC, auxquels on oppose les DAVN, renforcent la valeur positive de ces derniers. Par un jeu de différentes formes d’implicites argumentatifs (Galatanu, 2018b), les DAVN, par opposition aux DAC, évoquent la valeur positive de la vie normale, « la vie bonne », souhaitable pour la communauté linguistique et culturelle que forment les Français.

Tableau 4 : La/une vie normale, une valeur sociale complexe

DA

Textes

DAVN

Une vie normale

DONC

DAC

Texte a

Un relâchement des mesures de contrôle

Une vie sans restriction

C’est utile que je me fasse vacciner

Il faut conserver les mesures actuelles

Texte b

Réouverture progressive du pays

Maintenir les écoles ouvertes

Retrouver l’art de vivre à la française

Lieux de culture et de convivialité

Rouvrir les bars, les cafés, les restaurants et lieux culturels

Confinement adapté

Restrictions complémentaires

S’enfermer pour limiter les rencontres

Le couvre-feu

Texte c

Situation plus confortable

La vie d’avant

Les cours en présence

De nouvelles mesures de restriction

Quatre semaines de fermeture des établissements scolaires

Distanciation physique

Mesures strictes

La France enchaîne de longs mois de restrictions

Restaurants, bars et lieux de culture restent désespérément fermés

Contrôle drastique

Ces trois textes, même s’ils sont représentatifs des discours médiatiques, politiques, etc., id est de l’inter-discours de la crise pandémique, ne peuvent évidemment pas permettre la généralisation de nos conclusions et des hypothèses interprétatives sur les affordances d’une fonction « normative » de l’expression une vie normale, en tant que valeur sociale complexe telle que définie ci-dessus (cf. 1.3.) : d’incitation, voire de prescription d’un état du monde social tout en le décrivant. Néanmoins, ce que l’on peut voir dans cette recherche exploratoire, c’est que la valeur modale épaisse de la normalité appliquée à la vie (de tous les jours) des membres de la communauté linguistique et culturelle française de France²⁷ est construite discursivement par opposition aux éléments de sa configuration signifiante qui sont contrariés par la situation de pandémie actuelle. La normalité de l’alimentation, par exemple, n’étant pas remise en cause durant cette crise qui n’a pas empêché l’approvisionnement de la population malgré les difficultés de production et de livraison, n’apparaît pas comme dans un certain nombre des énoncés de la base FRANTEXT (exemples 19 et 20).

Nous avons ainsi réexaminé les DA de « une vie normale » dans le corpus 2 en restreignant la période aux années 2000-2018 qui ont précédé le déclenchement de la pandémie. Sur les 31 énoncés analysés, 4 seulement (soit 12,9%) déploient la vie en collectivité, tous les autres concernant la vie de chaque individu, normale parce qu’elle est ou devrait être comme la vie des autres individus (sur le plan physique et psychique, ou des activités humaines, des actes de tous les jours (manger, bouger), des relations intimes et donc privées (de femme, de mère, etc.). Pour conforter l’hypothèse observationnelle que nous avançons sur l’activation du potentiel discursif <vivre en collectivité> et de son enchaînement argumentatif <DONC selon les rituels de la collectivité>, dans cette situation de crise qui la met en danger, nous avons appliqué un test sémantique à l’ensemble des énoncés des corpus 2 et 3 : l’acceptation/versus/le rejet de la combinaison avec, ou la substitution par le groupe nominal qualifiant des prédicats nominaux ou caractérisant des prédicats verbaux : avec les autres. En revanche, la combinaison avec le groupe nominal comme les autres est acceptée par tous les énoncés, qu’il s’agisse de déploiement du vécu individuel ou du vécu collectif, puisqu’elle active justement la « norme », « la règle », « la loi naturelle », « la normalité » :

[20] « […] Mais ils sont isolés eux aussi et doivent ne pas pouvoir mener une vie normale non plus. […] » (SCHROEDER Liliane – Journal d’Occupation (2000), p. 118)

[20’] « […] Mais ils sont isolés eux aussi et doivent ne pas pouvoir mener une vie (normale) avec les autres non plus. […] » (SCHROEDER Liliane – Journal d’Occupation (2000), p. 118)

[21] « […] Didier était héroïque ; seul de toute la maisonnée à avoir un semblant de ce qui s’appelle une vie (normale) avec les autres, il se levait à des heures honnêtes pour suivre son apprentissage chez […] » (LAFON Marie-Hélène – L’Annonce (2009), p. 52)

[*21’] « […] Didier était héroïque ; seul de toute la maisonnée à avoir un semblant de ce qui s’appelle une vie normale, il se levait à des heures honnêtes pour suivre son apprentissage chez […] » (LAFON Marie-Hélène – L’Annonce (2009), p. 52)

Dans le corpus 3, de même que dans les débats télévisés ou radiodiffusés et dans les discours politiques qui se croisent pour gérer et/ou expliquer les contraintes sanitaires et/ou leur allègement, les DAVN, la fréquentation des cafés et restaurants, les lieux culturels, les voyages, les manifestations de joie et/ou de colère, les fêtes, ont tous un potentiel sémantique et discursif de vie collective, vie avec les autres et, dans ce sens, organisent des « faits institutionnels » (Searle, 2007, 2010) de la vie quotidienne.

Conclusion

Si notre hypothèse sur les affordances normatives, voire prescriptives de « une vie normale (à la française) » est juste, une/la vie normale fonctionne, sémantiquement et socialement, comme une valeur sociale complexe telle que nous l’avons définie dans cet article et dans l’ensemble des travaux sur les valeurs sociales complexes qui l’ont nourri (cf. bibliographie). En tant que telle, cette lexicalisation d’une valeur sociale complexe comporte dans la configuration de sa signification la valeur modale épaisse <normalité> imbriquée à des classes de factuel (qui définissent la vie de l’homme) et des classes de contextes de réalisation de ce factuel que cette configuration incorpore. Parmi ces classes de factuel, ce sont les actes de socialisation quotidienne et leurs contextes spécifiques de la culture française telle qu’elle s’est construite et telle qu’elle marque actuellement la société française qui sont les plus saillants discursivement et socialement.

Le cinétisme sémantique qui suit et/ou impulse le cinétisme culturel, selon les postulats et hypothèses de la sémantique des possibles argumentatifs, est potentiellement à l’origine de la promotion et de la saillance d’autres classes de factuel et de contextes de ce factuel.

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Notes

1 Nous avons proposé la notion de valeurs sociales complexes et l’avons investie dans plusieurs travaux sur les discours édifiants (voir par exemple Galatanu, 1994, 1997). Nous allons préciser ici sa place dans l’analyse des modalités et la positionner ainsi par rapport aux valeurs modales épaisses.

2 La Sémantique des Possibles Argumentatifs (Galatanu, 2003, 2007, 2018a)

3 Nous empruntons le terme épais à la philosophie pour proposer un concept inédit, à notre connaissance : celui de valeur modale épaisse, que nous allons expliciter dans le cadre de cet article.

4 Correspondant aux pôles des zones d’expérience évaluative (cf. Galatanu, 1997, 2000, 2002a, 2002b et la section 2 de cet article).

5 La Sémantique des Possibles Argumentatifs (SPA), qui forme le cadre général, épistémologique et théorique de l’approche TMD, est une approche à l’interface de la sémantique et de l’analyse du discours, interface envisagée comme un espace de manifestation simultanée de la signification des entités linguistiques et du sens discursif (Galatanu, 2018a, 2018b).

6 Nous soulignons qu’il s’agit du concept d’ontologie tel que le propose la philosophie et non de celui présent dans les démarches des informaticiens pour l’extraction des connaissances (Bachimont, 2006), et encore moins d’une ontologie sémasiologique, textuelle (Condamines et alii, 2005 ; Rastier, 2004) ou sémantique (Galatanu, 2016, 2017a, 2017b ; Rochaix, 2014, 2017, 2020).

7 Fait/valeur, la fin d’un dogme, traduction en français, 2004.

8 Ethique sans Ontologie (notre traduction).

9 Pour la notion de conceptualisation sémantique, voir Bellachhab (2012, 2014) et Galatanu (2007, 2018).

10 Pour une explicitation détaillée de ce positionnement de la SPA par rapport aux sémantiques argumentatives et aux sémantiques du stéréotype, voir Galatanu (2018a, p. 47-69).

11 Pour une explication détaillée des postulats et hypothèses internes de la théorie SPA, nous renvoyons à l’ouvrage de synthèse La sémantique des possibles argumentatifs. Génération et (re)construction du sens linguistique (Galatanu, 2018a, p. 158-261).

12 Nous utilisons le terme et le concept d’affordance, par analogie avec le concept en psychologie tel qu’il est défini par Gibson (1977), pour parler des potentialités d’usage et de sens discursif d’un mot. Ces potentialités sont présentes, selon les hypothèses de la SPA, dans la signification du mot, apprise et partagée par une communauté linguistique et culturelle à un moment donné de son histoire.

13 Galatanu (2018a, p. 20 et 188-190).

14 Cf. Garric & Longhi (2012) et Longhi (2008).

15 Traduction : Il existe cependant un autre lien entre le pluralisme caractéristique des langues naturelles et les problèmes soulevés par mes exemples de relativité conceptuelle. Car si « l’ontologie » d’une langue naturelle donnée, ignorant les sous-langues optionnelles que nous y ajoutons parfois, est en grande partie obligatoire pour les locuteurs de cette langue, et alors que pratiquement toutes les langues naturelles ont des termes pour les tables et les chaises, certaines langues quantifient parfois des « objets » qui leur sont propres. De cette manière, elles illustrent la possibilité que nous avons pu démontrer, par la relativité conceptuelle, de différentes extensions de nos notions ordinaires d’objet et d’existence.

16 Voir, par exemple, la reconstruction des valeurs travail (Galatanu, 2009 ; Heranic, 2017) ou démocratie (Cozma & Galatanu, 2019), ou même enseignement (Frugoni, 2007), enseignant (Galatanu, 2018a), science (Nikolenko, 2011).

17 Nous signalons que Hare avait également abordé cette problématique.

18 Rappelons qu’il s’agit des propriétés essentielles à la reconnaissance du mot par les locuteurs d’une langue et d’une communauté linguistique.

19 Ce tableau reprend les définitions des concepts fondateurs de la TMD (Galatanu, 2002a, p. 20 et Galatanu, 2018a, p. 89) en les réinterrogeant et en les précisant pour corriger certaines ambiguïtés sur le niveau d’incidence de la modalisation.

20 Autrement dit, des concepts descriptifs et des concepts évaluatifs, des mots évaluatifs primaires porteurs de concepts fins et des mots évaluatifs secondaires, porteurs de concepts épais.

21 Cf. Martin (1990).

22 Voir l’analyse du mot « enseignant » dans Galatanu (2018a, p. 298-309).

23 Le Grand Robert de la langue française (2021), le Petit Robert (2000), Le Robert dico en ligne, le Larousse (2021) et le Larousse. Dictionnaire étymologique et historique du français (2006).

24 Cf. Galatanu (2018a, p. 268-270).

25 Quand la signification de <naissance> est déployée avec une orientation vers le pôle axiologique négatif, ce déploiement est de type transgressif : <naissance POURTANT pas joie/tristesse/inquiétude/maladie/mort>. Cette forme transgressive ne remet pas en cause le lien argumentatif <naissance DONC joie, vie, avenir>, mais montre juste que ce lien est transgressé.

26 Pour une présentation plus détaillée du connecteur argumentatif POURTANT, voir Ducrot (1995) et Carel (2011). Pour les fonctions de ce connecteur en SPA, voir Galatanu (2018a).

27 Nous espérons pouvoir étendre cette recherche non seulement à de grands corpus (médiatiques, réseaux sociaux, discours politiques, etc.), permettant une approche quantitative, mais également à d’autres espaces francophones (Québec, Côte d’Ivoire, Belgique), permettant une comparaison de la construction discursive de cette valeur sociale complexe dans des contextes culturels diversifiés.

Pour citer ce document

GALATANU O., (2021). Construction discursive des valeurs sociales complexes et sémantisme des valeurs modales épaisses. Retour à une vie normale. Espaces Linguistiques, (3). https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.434

Auteur

Olga GALATANU

Université de Nantes & PREFics EA 7469-UBO

olga.galatanu@univ-nantes.fr

Licence

CC BY-NC-ND 4.0

L’éducation comme valeur sociale complexe en langue et en discours, ou comment osciller entre fait et valeur

Education as a complex social value in language and in discourse, or how to oscillate between fact and value

Abdelhadi BELLACHHAB

Résumé : Situé dans la lignée de trois traditions : une inscrite en philosophie (méta)éthique, une deuxième en philosophie du langage et de l’esprit, et une troisième en sémantiques argumentatives, cet article tente d’argumenter en faveur d’une certaine épaisseur sémantique et conceptuelle du mot éducation, où description et valeur s’imbriquent dans un tout indissociable. En vertu de cette ontologie épaisse d’éducation, le mot implique du fait de sa signification même une propension à l’action, à l’origine de sa potentielle institutionnalisation.

Abstract : Following the blueprint of three traditions–a first one falling within the scope of (meta) ethical philosophy, a second one within the scope of philosophy of language and mind, and a third one within that of argumentative semantics–,this article attempts to argue in favor of a certain semantic and conceptual thickness of the word education, where fact and value are intertwined in an indivisible whole. In virtue of this thick ontology of education, the word implies by its very meaning a propensity to action, responsible for its potential institutionalization.

DOI : https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.375

“Whether someone is ‘educated’ or whether some social practice counts
as ‘education’ is not solely a question of description or of value; it is at once a matter
of description and of value”
H. Siegel

Introduction

Bien que l’on puisse aujourd’hui parler de la fin de certains dogmes empiristes, grâce aux travaux de Quine¹ ou de Putnam², pour n’en citer que quelques-uns, l’attribution de l’objectivité aux seuls faits et la restriction des valeurs à des formes de subjectivité sont toujours d’actualité, ne serait-ce que par l’opposition que l’on maintient au sens commun entre les jugements de faits et les jugements de valeurs. Partant d’un point de vue sémantique, nous nous sommes intéressé à un mot/concept qui cristalliserait certains de ces dogmes, en l’occurrence celui de l’éducation à travers le prisme de la dichotomie fait et valeur. Notre objectif n’est pas tant d’argumenter à l’encontre de cette dichotomie, et donc en faveur d’une considération holiste et non réductive où faits et valeurs s’entrelacent et participent comme un tout indécomposable à la signification et à ses déploiements dans le discours, mais d’identifier, s’il en existe, le pouvoir que générerait cette imbrication des faits et valeurs dans la signification des mots comme catalyseur de performativité et d’institutionnalisation. Sans doute, nous ne sommes pas le premier à mettre en évidence ce pouvoir qu’a le langage de créer de nouvelles réalités, mais nous sommes d’autant plus convaincu, à la suite de la thèse searlienne sur le rôle fondamental du langage dans la création des institutions humaines et, de ce fait, dans la construction de la civilisation humaine, que ce pouvoir performatif et « institutionnalisant » est présent dans l’ADN même du langage, et nous entendons par là la signification des mots et sa configuration.

Dans la réflexion que nous proposons dans cet article, nous sommes ainsi parti de deux distinctions en corrélation et d’un postulat lié à l’appréhension des mots socialement complexes. Ces trois éléments directeurs soulèvent pour nous trois questionnements liés à l’éducation comme mot et concept désignant une pratique sociale. La première distinction³, portant sur le binôme fait/valeur, et par voie de conséquence le binôme jugement de fait vs jugement de valeur, a marqué le débat de la philosophie morale depuis au moins le 18ème siècle avec Hume (1739-40) et Kant (1788), et s’est ranimé en éthique et en méta-éthique depuis les années 50 du siècle dernier, en l’occurrence avec Foot (1958) and Murdoch (1970) et l’ouvrage de Williams en 1985, Ethics and the Limits of Philosophy. Comme le rappelle Corriveau-Dussault :

Les faits sont du domaine de la science, et sont objectifs parce qu’ils constituent des descriptions du monde tel qu’il est dont l’exactitude peut être vérifiée empiriquement. À l’opposé, les valeurs sont du domaine de l’éthique (et de l’esthétique), et sont subjectives parce qu’elles sont des prescriptions de comment le monde devrait être qui ne réfèrent à rien de vérifiable empiriquement. » (Corriveau-Dussault, 2007, p. 126)

À la lumière de cette distinction, il convient de se poser la question de la nature même du mot éducation ; implique-t-il un fait ou bien une valeur, ou bien encore les deux à la fois ? Et lorsque l’on parle d’éducation, décrit-on une réalité, un fait, ou bien évalue-t-on un processus, le qualifie-t-on de bon ou de mauvais ? Renvoie-t-elle à une réalité objective ou bien subjective ? Tant de questions qui méritent d’être soulevées surtout pour des mots socialement complexes comme éducation, mais pas seulement. Cette première distinction, au même titre que la seconde, permettra d’élucider la complexité ontologique du mot du point de vue de son sémantisme et de mieux comprendre son pouvoir institutionnalisant.

La seconde distinction, découlant de la première, concerne les concepts épais (ou denses) et les concepts fins (ou minces), où

A term expresses a thick concept if it expresses a specific evaluative concept that is also substantially descriptive. […] Thick concepts are often illustrated with virtue concepts like courageous and generous, action concepts like murder and betray, epistemic concepts like dogmatic and wise, and aesthetic concepts like gaudy and brilliant. These concepts seem to be evaluative, unlike purely descriptive concepts such as red and water. But they also seem different from general evaluative concepts. In particular, thick concepts are typically contrasted with thin concepts like good, wrong, permissible, and ought, which are general evaluative concepts that do not seem substantially descriptive. When Jane says that Max is good, she appears to be evaluating him without providing much description, if any. Thick concepts, on the other hand, are evaluative and substantially descriptive at the same time.⁴ (Kyle, 2016)

Grâce à la configuration ontologique qu’elle suppose des mots et concepts sous-jacents, cette distinction non seulement réaffirme une complexité sémantique et conceptuelle, mais fournit surtout un dispositif conceptuel censé éclairer notre appréhension des mots socialement complexes. L’éducation en étant un, nous nous sommes interrogé sur sa finesse ou son épaisseur, d’une part, et sur sa capacité descriptive et/ou évaluative, d’autre part. Pourrions-nous dire à ce moment-là, en suivant les traces de Kotzee, que

Saying ‘‘X is well educated’’ conveys something positive about X (for instance, that X is learned, knowledgeable, sophisticated, or even that they are cultured or liberal). Even more markedly, calling someone ‘‘uneducated’’ is a definite sign of disapproval.⁵ (2011, p. 557)

Sans vouloir réduire éducation et éduqué à la même signification, il apparaît essentiel de questionner la part évaluative dans éducation, si elle existe, ainsi que son rôle dans l’orientation performative, voire institutionnalisante de l’éducation comme pratique sociale.

À partir de ces deux distinctions associées, et corollairement à elles, nous postulons qu’identifier l’imbrication de la double dimension descriptive et évaluative des concepts épais permettrait à la fois de mieux saisir leur force argumentative et performative, et de faire apparaître leur prédisposition à devenir des faits institutionnels, voire des institutions à part entière. Naturellement, nous ne prétendons pas avancer que tout concept épais est systématiquement un fait institutionnel en sursis ; du moins nous pensons que l’épaisseur d’un concept n’est pas la seule condition responsable de la création d’un fait institutionnel.

Quid donc de l’éducation ? Si elle constitue un concept épais, représente-t-elle par conséquent un fait institutionnel ? Ou bien si l’on considère les choses autrement, sachant que l’éducation est bien une institution à part entière, reflète-t-elle une certaine épaisseur conceptuelle et sémantique ?

1. Hypothèses, objectifs et dispositif théorique et méthodologique mis en place

1.1. Hypothèses et objectifs

Nos hypothèses de recherche trouvent leur justification dans l’optique d’un questionnement qui fédère les questions que l’on s’est posées en introduction, à savoir l’intérêt d’identifier la nature d’un mot en termes d’épaisseur et de finesse, et sa propension à devenir fait institutionnel. Afin d’apporter une réponse qui satisfasse à nos préoccupations sémantiques en l’occurrence, nous avons formulé trois hypothèses corollaires dont le principe est de mettre au jour les potentialités de la signification sémantique dans la création et le maintien de la réalité sociale et institutionnelle⁶.

Nous présumons, en premier lieu, que l’éducation comme potentielle institution implique par sa signification même une Déclaration⁷ dotée d’une double direction d’ajustement, où l’on réalise à la fois deux actes de parole sous-jacents :

un acte où l’on rend compte d’un état de fait, par la description ;

un acte où l’on établit un autre état de fait, par l’évaluation, qui pourrait être prescriptif ou du moins incitatif ou stimulant l’action ou la prise de position.

À l’origine de cette distinction se trouve la caractérisation effectuée par Williams (1985) quant à la direction d’ajustement des concepts épais. Ils sont, de ce fait, à la fois « guidés par le monde » et « orientés vers l’action ».

De façon corollaire, nous avançons que l’éducation, comme mot et concept épais et donc support de valeurs sociales complexes, engendre des raisons d’agir indépendantes de nos désirs. Celles-ci seraient garantes de ce pouvoir incitatif/prescriptif et généreraient des pouvoirs déontiques divers et variés, imposés par toute institution, comme nous le rappelle Searle (2010).

Enfin, l’éducation, nous le supposons, implique du fait de sa signification même un passage de l’être au devoir-être⁸. Elle rend possible, par son noyau et ses stéréotypes (et ainsi grâce à ses possibles argumentatifs)⁹, l’évolution d’un raisonnement à l’indicatif (descriptif) vers une conclusion à l’impératif (évaluative, voire prescriptive).

Pour aborder ces trois hypothèses, nous proposons de les décliner en trois objectifs stratégiques tendant tous vers la même finalité, celle de rendre compte du pouvoir qu’a la signification de permettre de distinguer ce qui doit être de ce qui est. D’abord, il convient de souligner la complexité de la signification sémantique, une complexité potentiellement responsable de nos actions indépendamment de nos désirs ; ensuite, d’établir un certain lien de cause à effet entre le caractère épais d’un concept et sa transformation en un fait institutionnel, voire une institution à part entière ; et finalement, vérifier la possibilité de dériver un devoir-être d’un simple être.

1.2. Dispositifs théoriques et méthodologiques

Nous situons notre réflexion dans la lignée de trois traditions : une inscrite en philosophie éthique et méta-éthique, une deuxième en philosophie du langage et de l’esprit, et une troisième en sémantiques argumentatives. La première, instigatrice de la réflexion que nous développons dans cet article, est liée à toute la littérature qui a traité, depuis Hume (1740), du problème logique connu sous le nom de « is-ought gap », et, tout particulièrement en philosophie morale, de l’opposition entre faits et valeurs d’une part et concepts fins et concepts épais d’autre part¹⁰, une dichotomie tantôt défendue par les réductionnistes (par exemple Elstein and Hurka, 2009 ; Burton, 1992), tantôt rejetée par les non-réductionnistes (par exemple Putnam, [2002] 2004 ; Kirchin, 2013 ; Dancy, 2013 ; Roberts, 2013). Au risque de réduire l’hétérogénéité de ces deux avis opposés quant à la conception des concepts épais, nous pouvons dire que les premiers en adoptent une perspective décompositionnelle, séparant ainsi leur part descriptive de leur part évaluative, tandis que les derniers en proposent un traitement holistique où les deux dimensions sont indissociables. Sans nous étendre sur les arguments de chacun, nous partageons ce dernier avis, poursuivant en cela les traces de Putnam dans son ouvrage Fait/valeur : la fin d’un dogme, qui défend « l’enchevêtrement » des faits et valeurs ; il soutient que « le fait qu’un acte soit cruel ou aimable, sensible ou insensible, hardi ou agréablement spontané ne nous est accessible que grâce aux concepts de valeurs » ([2002] 2004, p. 128). La deuxième tradition s’intéresse aux questions de la création de la réalité sociale et institutionnelle. Revendiquée comme une « philosophie de la société », cette tradition trouve ses prémices dans des travaux récents sur l’ontologie sociale et l’intentionnalité collective de Searle (1983, 1995, 2010), et vise la compréhension et l’explication des phénomènes sociaux. Ainsi, nous nous sommes tout particulièrement intéressé au dispositif conceptuel construit dans cette optique pour expliquer la création du fait institutionnel par le langage, en l’occurrence par la Déclaration comme acte sous-tendant tout fait institutionnel. De ce fait, « tous les faits institutionnels sont créés par la même opération logique : la création d’une réalité en la représentant comme existante. » (Searle, 2010, p. 93). Cette opération permet la création d’une fonction-statut, définie comme :

As a function that is performed by an object(s), person(s), or other sort of entity(ies) and which can only be performed in virtue of the fact that the community in which the function is performed assigns a certain status to the object, person, or entity in question, and the function is performed in virtue of the collective acceptance or recognition of the object, person, or entity as having that status.¹¹ (Searle, 2010, p. 94)

Grâce à la reconnaissance collective, cette fonction-statut entraîne l’acceptation d’une série d’obligations, de droits, de responsabilités, de devoirs, de prescriptions, d’incitations, etc., créant à leur tour des raisons d’agir indépendantes de nos désirs.

Finalement, notre étude du mot éducation et l’éventualité de son épaisseur exigeant une approche holistique capable de rendre compte de sa complexité sur le plan sémantique et conceptuel, nous avons fait appel au modèle de description de la significaction lexicale de la sémantique des possibles argumentatifs (désormais SPA), conçu et développé par Galatanu (1999, 2018). Se voulant une théorie de l’interface de la signification lexicale et du sens discursif, la SPA « essaie de rendre compte de la complexité argumentative intrinsèque à la signification lexicale et de la dynamique de cette complexité. » (2018, p. 138). Convaincu de sa force explicative grâce à son

[…] point de vue expérientiel, l’expérience du monde, le vécu intersubjectif, collectif, culturel, ou individuel, s’inscrivant ainsi dans l’appréhension du sens produit par l’activité de parole, et, de ce fait, dans l’appréhension de la signification des mots mobilisés durant cette activité de parole (Ibid., p. 135),

nous l’avons convoqué justement pour saisir cette dite épaisseur de l’éducation et en identifier son interface descriptive-évaluative. À partir de ses deux postulats empiriques fondamentaux sur la dimension descriptive de la signification des mots et sur le statut argumentatif du sens (Ibid., p. 131-158), la SPA, conçue comme une approche lexicale holistique, associative et encyclopédique de la signification, cherche à décrire celle-ci en termes de noyau (réunissant les propriétés essentielles) et de stéréotypes (des représentations associées durablement aux mots). À ces deux strates s’ajoute celle des « possibles argumentatifs » (PA) « qui représentent des séquences discursives, déployant l’association du mot avec les éléments de son stéréotype et donc calculables à partir du stéréotype » (Galatanu, 2007a, p. 318), et celle représentant une forme de manifestation discursive, à savoir les déploiements argumentatifs (DA) (2008).

Inhérente à ce modèle, la théorie sémantique unifiée des modalités (Galatanu, 2018) nous servira de dispositif conceptuel pour la description des valeurs modales inscrites dans la signification et le sens discursif. Ces valeurs oscillent, selon le modèle, entre des valeurs plus objectivantes comme les valeurs ontologiques (aléthiques ou déontiques) ou les valeurs de jugement de vérité (épistémiques ou doxologiques) et des valeurs plus subjectivantes comme les valeurs axiologiques (éthiques-morales, esthétiques, intellectuelles ou hédoniques-affectives) ou les valeurs finalisantes (volitives ou désidératives).

Grâce à ce modèle descriptif de la SPA, y compris sa théorie de la modalisation, nous allons tenter de rendre compte de la partie stable du mot éducation, ainsi que de son cinétisme, et ce à partir de ses différentes occurrences dans le discours. Établie comme « un modèle de représentation du discours comme lieu de manifestation de mécanismes sémantico-discursifs de construction de sens et de reconstruction de la signification » (Galatanu, 2007b, p. 94), la SPA nous permettra de satisfaire trois tâches :

la construction de la signification du mot éducation selon son modèle de description en vue d’identifier sa double dimension descriptive-évaluative et sa propension incitative/prescriptive, orientée vers l’action ;

la confrontation de la signification lexicale avec ses déploiements discursifs dans des corpus divers portant sur l’éducation ;

et la mise en lumière (a posteriori) de cette prédisposition à l’institutionnalisation du mot éducation.

1.3. Données exploitées

Dans l’objectif d’étudier le sémantisme du mot éducation, d’en saisir les déploiements en discours, et d’en appréhender le pouvoir argumentatif, performatif et institutionnalisant, nous avons fait appel à une diversité de discours en optant pour le seul critère d’avoir une hétérogénéité générique, sans viser l’exhaustivité quantitative, afin de pouvoir examiner certains comportements discursifs et potentialités signifiantes du mot. Dans un premier temps, nous avons passé en revue le discours lexicographique au travers d’un certain nombre de dictionnaires de langue et encyclopédiques, en papier ou électroniques¹², en vue de construire la représentation sémantique du mot en termes de noyau, de stéréotypes et de possibles argumentatifs, comme le préconise la SPA. Ensuite, nous passerons à la confrontation de cette représentation avec d’autres occurrences extraites d’autres discours philosophiques, didactiques, politiques, ou religieux. Ces discours serviront également de jalons pour identifier les éventuels stades d’une forme d’institutionnalisation a priori ou a posteriori¹³. Sans adopter une approche particulièrement diachronique, notre corpus illustre, à travers les énoncés étudiés, différentes époques de l’histoire de France, d’Europe, voire du monde, différentes instances productrices des discours, avec comme point de départ Platon, en passant par le 18ème siècle avec Montesquieu, Rousseau et Kant, et par la fin du 19ème et le 20ème siècles, jusqu’à arriver au 21ème siècle.

2. Quand l’épaisseur sémantique fait institution

2.1. Reconstruction de la signification du mot éducation

L’examen attentif du discours lexicographique du mot éducation et du verbe éduquer, appuyé par l’introspection et l’intuition du chercheur que nous sommes, nous a permis d’en identifier les éléments récurrents et saillants. Ces derniers ont été classés pour en extraire, d’une part, les propriétés essentielles constitutives du noyau, sans lesquelles on ne peut parler du mot éducation, organisées de façon vectorielle (d’où les connecteurs donc et pourtant) pour en déterminer le cheminement argumentatif intrinsèque au noyau, et, d’autre part, les représentations qui y sont durablement associées (les stéréotypes) ; enfin les associations du mot avec ses stéréotypes engendrent autant de possibles argumentatifs que l’ouverture des stéréotypes le suggèrent.

Figure 1 : représentation sémantique d’éducation

L’éducation désigne un processus dont le cheminement exprime une intentionnalité (visible davantage avec le verbe éduquer) envers une action consistant à faire évoluer les capacités de quelqu’un en état de dispositions latentes grâce à divers moyens, en vue de permettre le développement de connaissances et l’épanouissement personnel et social. Ce processus est en même temps animé par d’autres représentations (stéréotypes) participant à sa signification même et laissant grand ouvert le champ des possibles argumentatifs, lesquelles correspondent à des potentialités discursives en sursis, actualisables en discours.

Cette représentation sémantique nous rappelle ce qu’a dit Platon :

[Protagoras parle] En quoi consiste l’éducation ? À faire passer d’une disposition moins bonne à une autre qui vaut mieux, un changement que le sophiste réalise par la parole comme le médecin le fait par les drogues [médicament] […]. (Platon, Théétète, 167a, trad. J-C. Carrière)

et reflète ce qu’a dit le philosophe et pédagogue, Buisson :

Le rythme des opérations qui se succèdent dans l’éducation consiste à aller d’une nature inférieure à une nature supérieure en passant par un état intermédiaire qui semble artificiel parce qu’il n’est plus l’une et qu’il n’est pas encore l’autre. On va de l’instinct à l’habitude par le travail. » (2017, p. 228)

De la représentation sémantique de la figure 1, corroborée par ces deux citations, il apparaît très clairement que celle-ci ne fait pas que décrire un processus conduisant à la réalisation d’un résultat donné, mais semble l’orienter axiologiquement, marquant par-là même une rupture de l’indifférence (Lavelle, [1950] 1990) vis-à-vis de l’action entreprise, et ce qui transparaît de la dernière ligne du noyau « épanouissement personnel et social », et davantage confirmé, voire renforcé, par les deux discours cités lorsqu’ils représentent l’éducation comme un passage d’une « nature inférieure » ou « une disposition moins bonne » à une autre « supérieure » « qui vaut mieux ». Cette axiologie positive apparente soutenant une première complexité nucléaire du mot éducation et l’enchevêtrement du descriptif et de l’évaluatif dans sa signification, peut-on alors considérer qu’il renvoie à un concept épais ?

2.2. L’irréductible épaisseur de l’éducation

Si la part descriptive est plus apparente, du moins plus qu’autre chose, et peut se résumer (à l’exception du dernier élément nucléaire) à l’action de faire évoluer les facultés d’une personne/un groupe en vue de faire acquérir et développer des connaissances conduisant à son épanouissement personnel et social, la part évaluative l’est probablement moins, mais néanmoins présente aussi bien dans le noyau que dans les stéréotypes. Il suffit d’observer les éléments constitutifs de la signification, qu’il s’agisse du noyau ou des stéréotypes, pour se rendre compte de la liste des valeurs suivantes :

Valeurs nucléaires : aléthiques (action, facultés, personne/groupe, physiques, dispositions, moyens, conduite, acquisition), déontiques (moyens, social), épistémiques (connaissances), et axiologiques, éthiques-morales + (morales) intellectuelles + (intellectuelles, connaissances), pragmatiques + (moyens, conduite, développement), hédoniques-affectives + (épanouissement), volitives (faire évoluer, mise en œuvre, parvenir).

Valeurs stéréotypiques : déontiques (instruction, enseignement, apprentissage, élevage, dressage, exercices, auto-évaluation, habitudes jugées profitables, bonnes manières, métier, formation, pratique, hiérarchie, normes, socialisation, discipline, membre de la société), pragmatiques + (transmettre, inculcation, perpétuation, autonomie, éveil au monde), épistémiques (processus rationnel), éthiques/morales + (respect de l’autre, tolérance), intellectuelles + (instruction, enseignement, apprentissage), aléthiques (germes, inclinations, tendances, attitudes), volitives (transmission, inculcation, …).

Cet ensemble de valeurs souligne, sans équivoque, l’imbrication des dimensions factuelle descriptive et évaluative axiologique. Ce dernier aspect est esquissé par le noyau grâce à sa polarité positive, couronné par une des valeurs les plus subjectivantes, à savoir la valeur hédonique-affective (épanouissement), et confirmé ensuite par les valeurs essentiellement déontiques et axiologiques positives des stéréotypes. Cette axiologisation vient confirmer nos intuitions quant à cette rupture de l’indifférence dont fait acte le mot éducation dès son noyau. Qu’en est-il de son déploiement dans d’autres discours ?

2.3. Une orientation axiologique qui se confirme ?

Afin de vérifier cette axiologisation comme révélatrice de l’épaisseur du mot éducation, et en même temps en relever l’orientation vers l’action, nous allons parcourir, en premier lieu, les exemples [1]-[7] de différentes sources énonciatrices et génériques. L’objectif consiste à identifier cette orientation au travers des valeurs mobilisées, associées au mot éducation et ses occurrences dans ces énoncés (ou ensemble d’énoncés).

[1] « On façonne les plantes par la culture, et les hommes par l’éducation. » (Rousseau, 1762, p. 400)

[2] « L’homme ne peut devenir homme que par l’éducation. Il n’est que ce que l’éducation fait de lui. » (Kant, 1886, p. 51)

[3] « L’éducation consiste à nous donner des idées, et la bonne éducation à les mettre en proportion. » (Montesquieu)

[4] « L’éducation est l’arme la plus puissante qu’on puisse utiliser pour changer le monde. » (Mandela)

[5] « L’éducation est plus qu’un métier, c’est une mission, qui consiste à aider chaque personne à reconnaître ce qu’elle a d’irremplaçable et d’unique, afin qu’elle grandisse et s’épanouisse. » (Jean-Paul II)

[6] « L’éducation est un progrès social... L’éducation est non pas une préparation à la vie, l’éducation est la vie même. » (John Dewey)

[7] « L’éducation est considérée comme un élément important du développement des personnes, d’où le développement d’un droit à l’éducation. Un système éducatif performant est donc un avantage majeur. Inversement, être privé d’éducation sera considéré comme un lourd handicap. » (Wikipédia)

Aussi divers qu’ils soient, ces énoncés réalisent le mot éducation en activant sa signification (l’éducation façonne, elle est l’arme la plus puissante, elle est un progrès social, un élément important, et aide à grandir et s’épanouir), ou en la renforçant (l’éducation est plus qu’un métier, et est la vie même). Ils participent en même temps à la régénération de la signification et à son axiologisation, en y attribuant davantage de valeurs pragmatiques positives (elle façonne, nous donne des idées, nous aide à grandir, à s’épanouir, à devenir homme ; bref, c’est un progrès social).

Cette axiologisation s’accentue par le discours législatif dans les exemples [8]-[10], mettant en évidence davantage de valeurs déontiques (le droit à l’éducation comme un des droits de l’Homme) et pragmatiques positives (développer sa personnalité, élever son niveau, s’insérer dans la vie sociale, exercer sa citoyenneté. Ce discours institue l’éducation comme une nécessité sociale (la première priorité sociale) conduisant à des valeurs hédoniques-affectives (l’épanouissement), voire à des valeurs éthiques-morales (renforcer le respect des droits de l’Homme et des libertés fondamentales, favoriser la compréhension, la tolérance et l’amitié) :

[8] Art. 1. – L’éducation est la première priorité nationale. Le service public de l’éducation est conçu et organisé en fonction des élèves et des étudiants. Il contribue à l’égalité des chances.

Le droit à l’éducation est garanti à chacun afin de lui permettre de développer sa personnalité, d’élever son niveau de formation initiale et continue, de s’insérer dans la vie sociale et professionnelle, d’exercer sa citoyenneté. (La loi d’orientation sur l’éducation du 10 juillet 1989)

[9] Le droit à l’éducation est un des droits universels de l’Homme. C’est un droit essentiel pour tout être humain vivant dans une société. C’est le droit d’être éduqué et d’avoir accès à la connaissance.

[10] Article 26 : 1. Toute personne a droit à l’éducation. L’éducation doit être gratuite, au moins en ce qui concerne l’enseignement élémentaire et fondamental. L’enseignement élémentaire est obligatoire. L’enseignement technique et professionnel doit être généralisé ; l’accès aux études supérieures doit être ouvert en pleine égalité à tous en fonction de leur mérite. 2. L’éducation doit viser au plein épanouissement de la personnalité humaine et au renforcement du respect des droits de l’Homme et des libertés fondamentales. Elle doit favoriser la compréhension, la tolérance et l’amitié entre toutes les nations et tous les groupes raciaux ou religieux, ainsi que le développement des activités des Nations Unies pour le maintien de la paix. 3. Les parents ont, par priorité, le droit de choisir le genre d’éducation à donner à leurs enfants. (Déclaration universelle des droits de l’homme, ONU - 10 Décembre 1948)

À la lumière de ces exemples, comme des précédents, une sorte d’axiome, inhérent à la signification du mot éducation et surgissant davantage lors des déploiements discursifs, se dégage, invitant à l’action sous prétexte de progrès, d’épanouissement, voire de liberté et de droits de l’Homme. Cet axiome soulève donc la question du passage de l’être au devoir-être, un passage, nous paraît-il, fondamental au processus d’institutionnalisation, et caractéristique du pouvoir performatif institutionnalisant des mots et concepts épais.

Avant de revenir à notre axiome sous-jacent à la signification du mot éducation, nous souhaitons traiter d’un dernier point lié à cette axiologie positive qui peut changer de polarité selon le contexte/cotexte. Toutefois, cette axiologie, quoiqu’elle puisse changer de polarité, ne peut, nous semble-t-il, laisser entendre une certaine neutralité du mot éducation du fait de sa signification ; au contraire, ce changement de polarité ne fait que confirmer son axiologie nucléaire positive. Les exemples [11]-[14] attestent de cette absence de neutralité axiologique et permettent, sous forme de tests sémantiques, de confirmer une axiologie nucléaire et stéréotypique originelles. L’expression « bonne ou mauvaise » dans [11] implique que quel qu’il soit, le processus éducatif demeure une valeur pragmatique positive. Les exemples en [12] expriment, pour le premier (l’exemple [12a]), la possibilité d’un échec de l’éducation, ce qui présuppose son orientation positive intrinsèque, tandis que pour le second (l’exemple [12b]), l’impossibilité de supposer la possibilité de la réussite de l’éducation, tout simplement parce que celle-ci présuppose la réussite (l’acquisition et le développement de connaissances et l’épanouissement personnel et social) par sa signification lexicale. Enfin les syntagmes de l’exemple [13] viennent seulement affaiblir la signification du mot éducation et intervertir son axiologie positive. Qu’une éducation soit manquée, mauvaise, barbare ou pire n’enlève rien à l’essence positive du processus éducatif.

[11] « bonne ou mauvaise, l’éducation de la société active s’accomplit par les arts de sentiment et d’expression. » (La Presse française en 1835, Revue des Deux Mondes, période initiale, tome 6, 1836, p. 67-115)

[12a] L’éducation peut conduire à l’échec.

[12b] * L’éducation peut conduire à la réussite.

[13] Éducation manquée ; mauvaise éducation ; la pire éducation ; éducation barbare…

À partir de ces premières conclusions, il apparaît que l’éducation véhicule des valeurs axiologiques positives (pragmatiques +, intellectuelles +, éthiques/morales + et hédoniques-affectives +) et une diversité d’autres valeurs modales ontologiques et épistémiques. Cette orientation positive sous forme d’évaluation intrinsèque constitue une partie intégrante de la signification du mot, et non seulement une évaluation extérieure de l’action désignée par le concept d’éducation. Ce dernier est, de ce point de vue, irréductiblement épais, dans la mesure où il n’est pas une combinaison d’un faisceau descriptif et d’un autre évaluatif ; c’est un tout indécomposable, où l’axiologie est au centre même de la signification. Abend nous le rappelle à juste titre lorsqu’il décrit les concepts épais, « the description is simultaneously the evaluation » (2011, p. 161).

L’éducation bénéficie, comme c’est le cas pour tout concept épais, d’une pertinence pratique (Dancy, 2013), contrairement aux concepts (purement) descriptifs. Cette pertinence pratique épargne les mots épais de toute information contextuelle ou cotextuelle supplémentaire pour déterminer leur orientation discursive et l’attitude adoptée à leur égard par le locuteur. Évidemment, cette pertinence pratique peut être modifiée ou transformée selon les intentions et les attitudes du locuteur. Ce qui nous amène donc à nous interroger au sujet de l’attitude ou la prise de position présupposées par le mot éducation du fait de l’orientation même de sa signification, et ainsi sur les raisons d’agir indépendantes de nos désirs qu’elle engendre.

2.4. L’éducation entre force agissante et pouvoirs déontiques qui en découlent

Guidée par le monde dans sa dimension descriptive, l’éducation, comme concept épais, est aussi orientée vers l’action grâce à sa dimension évaluative. Cette propension à l’action se déploie et se donne à voir de diverses manières à travers la diversité des discours, allant jusqu’à la prescription. Les exemples [14]-[16], extraits des comptes rendus du parlement européen de 1996-2011, non seulement réaffirment cette propension à l’action intrinsèque au mot éducation, mais suggèrent des déploiements argumentatifs qui surmodalisent cette tendance à l’action à travers des verbes modaux (devoir insister sur, devoir être généralisée) ou bien par l’emploi dit focal de seule qui octroie justement ce pouvoir d’incitation (à l’action) à l’éducation qui « permettra de fournir aux jeunes les compétences… », d’où le devoir de sa généralisation. Ces trois exemples traduiraient ainsi l’enchainement argumentatif sous-jacent suivant :

L’éducation est un acte positif DONC elle constitue le seul moyen pour avoir des compétences, décrocher un emploi et avoir une vie décente DONC elle doit être généralisée DONC nous devons insister sur l’éducation.

[14] Nous devons insister en permanence sur l’éducation, dans notre coopération au développement, et nous devons faire davantage pour promouvoir la tolérance dans le système éducatif, notamment à l’égard des minorités. (Europarl, cité dans le Robert dico en ligne)

[15] Seule l’éducation nous permettra de fournir aux jeunes les compétences dont ils ont besoin pour décrocher un emploi et avoir une vie décente. (Europarl, cité dans le Robert dico en ligne)

[16] Pour que sa contribution potentielle à l’édification d’un monde de paix puisse se concrétiser, l’éducation doit être généralisée, rendue accessible à tous en pleine égalité. (Europarl, cité dans le Robert dico en ligne)

Cela dit, trois questions corrélées s’imposent : comment franchit-on le pas d’une valeur incitative/prescriptive par le simple fait de décrire le processus éducatif, et comment crée-t-on des raisons d’agir indépendantes de nos désirs à partir d’une simple affirmation, comme dans [17] ?

[17] L’éducation est un facteur clé de l’intégration citoyenne et sociale. » (Europarl)

Ou encore, comment passer d’un raisonnement à l’indicatif – représenté par la signification du mot éducation – à une conclusion à l’impératif, comme dans [18] ?

[18] Éduquons nos enfants !

Il suffit de croire en l’éducation comme action positive et de reconnaître collectivement sa fonction de transformation de l’individu (ou du groupe) d’un état initial lacunaire à un autre, meilleur. Telle est la condition (la reconnaissance collective), stipule Searle (2008, 2010), pour établir une fonction-statut constitutive du fait institutionnel. Cette fonction-statut, dotée d’une axiologie positive, confère à l’éducation un statut particulier qui nous engage, indépendamment de nos désirs, d’agir en conséquence. Cette force agissante de l’éducation comme concept épais serait assurée par une Déclaration¹⁴ investie d’une double direction d’ajustement, où l’on réalise deux actes de parole sous-jacents à la fois :

un acte où l’on rend compte d’un état de fait, modalisé lui aussi, à savoir l’action de faire évoluer les facultés d’une personne/un groupe en vue de faire acquérir et développer des connaissances conduisant à l’épanouissement personnel et social ;

un acte où l’on établit un autre état de fait, celui d’une fonction-statut de « développement personnel », « progrès social », « facteur clé de l’intégration citoyenne et sociale », etc.

Cette fonction-statut se voit accentuée par l’imbrication d’autres fonctions-statuts renvoyant vers d’autres institutions que l’institution éducative (la famille, l’école, la société, etc.), et c’est tout à fait ce que soutient aussi Kotzee :

It is evident that the concept ‘‘education’’ picks out a certain set of social practices and institutions (most obviously the practices and institutional shape of schools, but also many informal structures associated with readying children for life as adults) and serves the descriptive purpose of marking out what is and what is not education.¹⁵ (2011, p. 557)

En établissant un ensemble de fonctions-statuts, l’éducation engendre par la reconnaissance collective l’acceptation d’une série d’obligations, de droits, de responsabilités, de devoirs, etc., représentative de pouvoirs déontiques. Ces pouvoirs, générés par les fonctions-statuts prévues d’une certaine façon par l’épaisseur du mot éducation, créent en nous des raisons d’agir indépendantes de nos désirs. Autrement dit, si l’on reconnaît une action ou un processus comme éducatif (ou servant à éduquer), on reconnaît que l’on est rationnellement amené, engagé, contraint ou dans l’obligation de le soutenir, de la/le valoriser, de la/le transmettre, voire de l’imposer aux autres. C’est cette rationalité, donc, qui permet d’assurer la propension à l’action du mot éducation et, de ce fait, la dérivation du devoir-être de l’être.

Conclusion

Si notre argumentation est juste, l’étude de la complexité sémantique et conceptuelle des mots épais nous serait d’une utilité majeure pour comprendre et expliquer les faits institutionnels émergents ou ceux déjà constitutifs de notre monde social. Nous avons soutenu, grâce au modèle de description de la SPA, que la signification lexicale des mots épais, comme un tout indissociable et axiologiquement orienté, et grâce aux nombreuses associations qu’elle autorise, prévoit une multitude de configurations signifiantes dotées chacune d’un pouvoir incitatif/prescriptif. Ce pouvoir déontique, assuré par une Déclaration de fonction-statut – qui n’a pas besoin d’être explicite – octroie une dimension normative au mot, l’instituant ainsi en fait institutionnel en germe.

L’épaisseur du mot/concept éducation nous a également donné à voir, en plus des valeurs axiologiques, un amalgame d’autres valeurs ontologiques, de jugement de vérité ou finalisantes que l’on trouve aussi dans les concepts fins, illustrant de ce fait leur potentielle double nature articulant le descriptif et l’évaluatif. Cette conclusion vient confirmer celle de Chappell lorsqu’il affirme que « There are no thin concepts. Or almost none. »¹⁶ (2013, p. 182).

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Notes

1 Dans son article de 1951, « Deux dogmes de l’empirisme » (“Two Dogmas of Empiricism”), Quine s’attaque à deux aspects fondamentaux du positivisme logique, à savoir, d’une part, la distinction entre propositions synthétiques et propositions analytiques, qui, d’après Putnam (2002), est à l’origine de la dichotomie « fait/valeur » – qui constituera l’élément fédérateur de notre réflexion – et, d’autre part, la réduction des énoncés doués de sens aux données de l’expérience immédiate.

2 Dans son ouvrage de 2002, Fait/valeur : la fin d’un dogme et autres essais, Putnam « proclame l’effondrement du dernier “dogme de l’empirisme”. […] Il s’attache également à souligner les implications désastreuses d’une stricte dichotomie des faits et des valeurs […]. » (4éme de couverture).

3 Nous sommes du même avis que Putnam (2002) lorsqu’il réfute la « dichotomie » en faveur d’une simple distinction.

4 Traduction : Un terme exprime un concept épais s’’il exprime un concept évaluatif spécifique qui est également substantiellement descriptif. […] Des concepts épais sont souvent illustrés par des concepts de vertu comme le courage et la générosité, des concepts d’’action comme le meurtre et la trahison, des concepts épistémiques comme dogmatique et sage, et des concepts esthétiques comme criard et brillant. Ces concepts semblent être évaluatifs, contrairement aux concepts purement descriptifs tels que le rouge et l’’eau. Mais ils semblent également être différents des concepts évaluatifs généraux. En particulier, les concepts épais sont généralement mis en contraste avec des concepts fins tels que bon, faux, permis et devrait, qui sont des concepts évaluatifs généraux qui ne semblent pas être substantiellement descriptifs. Quand Jane dit que Max est bon, elle semble l’’évaluer sans fournir beaucoup de description, le cas échéant. Les concepts épais, en revanche, sont à la fois évaluatifs et essentiellement descriptifs.

5 Traduction : Dire « X est bien éduqué » transmet quelque chose de positif à propos de X (par exemple, que X est instruit, bien informé, raffiné, ou même qu’il est cultivé ou libéral). Plus nettement encore, appeler quelqu’un « non éduqué » est un signe certain de désapprobation.

6 À l’origine, Searle (2010) parle du rôle du langage dans la création et le maintien de la réalité sociale et institutionnelle.

7 Dans son approche d’ontologie sociale, Searle (1995, 2010) pose que « la réalité institutionnelle est maintenue dans le temps grâce à des représentations qui ont la même forme logique que les Déclarations de fonction-statut, même si ni leur création, ni leur pérennisation ne nécessitent la forme syntactique explicite d’un acte de parole déclaratif. C’est simplement en représentant leur existence que l’on fait exister des fonctions-statuts. C’est ainsi que fonctionnent la création et le maintien de l’ensemble de la réalité institutionnelle et, partant, de la civilisation humaine. » (Monnet et Navarro, 2009, en ligne [Entretien avec John Searle])

8 Ce passage contredit la loi de Hume (appelée aussi guillotine de Hume) qui interdit l’inférence d’un être à un devoir-être.

9 Ces trois strates (noyau, stéréotypes et possibles argumentatifs) décrivent, selon la sémantique des possibles argumentatifs (Galatanu, 2018), la configuration de la signification sémantique et ses potentialités de sens.

10 À noter que Hare, dans son ouvrage The Language of Morals (1952), a été le premier à distinguer les mots primairement évaluatifs des mots secondairement évaluatifs, en les associant plus tard (1997) avec les « termes fins » pour les premiers, et « termes épais » pour les seconds.

11 Traduction : […] une fonction remplie par un/des objet(s), une/des personne(s), ou autre sorte d’entité(s), et qui ne peut être accomplie qu’en vertu du fait que la communauté dans laquelle la fonction est remplie attribue un certain statut à l’objet, la personne, ou l’entité en question et que ladite fonction est réalisée en vertu de l’acceptation et la reconnaissance collectives que l’objet, la personne ou l’entité possède ce même statut.

12 Les dictionnaires consultés : Le Larousse en ligne, le Robert dico en ligne, TLFi, Dictionnaire encyclopédique Quillet, Grand Larousse universel, Dictionnaire culturel en langue française, Dictionnaire Quillet de la langue française, Le grand Robert de la langue française.

13 Notre démarche peut être vue aussi comme rétroactive, étant donné que l’éducation constitue déjà une institution à part entière.

14 Searle (2010, p. 99) presume que « We make it the case by Declaration that the Y status function exists in context C ».

15 Traduction : Il est évident que le concept « éducation » désigne un certain nombre de pratiques et d’institutions sociales (les plus évidents étant les pratiques et la forme institutionnelle des écoles, mais aussi de nombreuses structures informelles associées à la préparation des enfants à la vie d’adultes), et sert le but descriptif de marquer ce qui est et ce qui n’est pas éducation.

16 Traduction : Il n’y a pas de concepts fins. Ou presque aucun.

Pour citer ce document

BELLACHHAB A., (2021). L’éducation comme valeur sociale complexe en langue et en discours, ou comment osciller entre fait et valeur. Espaces Linguistiques, (3). https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.375

Auteur

Abdelhadi BELLACHHAB

Université de Nantes, PREFics-UBS

abdelhadi.bellachhab@univ-nantes.fr

Licence

CC BY-NC-ND 4.0

De la controverse à la complexité modale. L’exemple de la valeur sociale complexe vaccination

From controversy to modal complexity. The case of the complex social value vaccination

Ana-Maria COZMA

Résumé : Partant de l’hypothèse que les discours qui circulent dans le contexte d’une controverse modifient le potentiel de signification des mots désignant les entités visées par cette controverse, l’article traite de la dynamique du potentiel modal du lexème vaccination durant la controverse qui s’est déroulée en France pendant la pandémie de Covid-19. L’étude prend comme cadre le modèle sémantique de la SPA d’Olga Galatanu, ainsi que la vision de la modalité propre à ce modèle théorique. Le potentiel modal de vaccination est identifié au départ sur la base des dictionnaires ; ensuite, les spécificités de la controverse sont décrites en tant que génératrices de nouvelles modalisations et surmodalisations de la signification de vaccination. Pour finir, la dynamique sémantique et modale de vaccination est traitée en prenant en compte deux dimensions de la controverse (l’incertitude et l’incompatibilité de rationalités), et la complexification modale est décrite comme venant de trois sources : la surmodalisation par une valeur épistémique ‹incertain›, l’inflexion des valeurs modales inscrites dans le potentiel de signification et l’ajout de nouvelles valeurs modales.

Abstract : This article is based on the hypothesis that the discourses circulating within the context of a controversy tend to modify the meaning potential of the words involved in that controversy. More specifically, the article focuses on the dynamics of the meaning potential of the lexeme vaccination during the controversy that took place in France during the Covid-19 pandemic. The study is carried out within the frame of Olga Galatanu’s SAP model, and according to the approach on modality specific to this theoretical model. First, the modal potential of vaccination is identified based on the lexicographic discourse; then, the controversy’s features are described as a source of new modalisations to the meaning of vaccination. Finally, the semantic and modal dynamics of vaccination is approached starting from two dimensions of controversy (uncertainty and incompatible rationalities), and modal complexity is described as emerging from three sources: the modalisation by the epistemic modal value ‹uncertain›, the inflexion of the modal values contained in the meaning potential, and the addition of new modal values.

DOI : https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.422

Introduction

En répondant à l’appel à contributions de ce numéro thématique, nous nous intéressons aux facteurs qui interviennent dans la dynamique des valeurs sociales complexes et qui ont comme effet de faire évoluer le potentiel modal des lexèmes qui les désignent. Pour illustrer cette problématique, nous nous pencherons sur la valeur sociale complexe vaccination et le facteur pris en considération sera la controverse. Ainsi, l’article s’inscrit dans le second axe de l’appel, portant sur « la complexité et le cinétisme des dénominations des valeurs sociales ».

Comme le titre le laisse entendre, l’idée sur laquelle sera bâti cet article est que lorsqu’il y a controverse, cela entraîne des changements dans les représentations sémantiques des mots désignant la réalité controversée. En l’occurrence, nous nous intéresserons à la controverse autour de la vaccination qui a eu lieu durant la pandémie de Covid‑19 et nous chercherons à voir quel est l’impact de cette controverse sur le mot vaccination. Notre hypothèse de départ sera donc que la signification du mot vaccination est rendue plus complexe par la controverse : le potentiel de signification du mot devient plus riche et la charge modale qu’il véhicule est plus complexe qu’avant la controverse.

La vaccination ne sera pas entendue en tant qu’acte individuel, mais en tant que fait social qui touche ou concerne l’ensemble d’une population – acception proche des expressions politique vaccinale ou vaccination de la population –, autrement dit, en tant que « valeur sociale complexe », pour reprendre les termes d’Olga Galatanu : « il y a des mots qui désignent ce qu’en ALD [analyse linguistique du discours] j’ai appelé des valeurs sociales complexes, comme démocratie, république, citoyenneté, innovation, dont la complexité modale entraîne des sur-modalisations intrinsèques à leur sémantisme » (Galatanu, 2018, p. 83). Cette approche des mots qui désignent des faits sociaux implique une vision étendue de la modalité, selon laquelle on peut parler de « mots modaux », ou « mots à modalisation interne » (Ibid., p. 84), dès lors qu’une valeur modale est contenue dans leur signification.

Notre réflexion sera menée dans le cadre de la Sémantique des possibles argumentatifs (dorénavant SPA), développée par Olga Galatanu. Ce cadre théorique conçu pour la description sémantique et pour l’analyse sémantique des discours accorde une place centrale à la modalité, qui est prise en compte à tous les niveaux de description. Selon la SPA, les valeurs modales peuvent être inscrites dans la signification aussi bien en tant qu’éléments stables, essentiels de signification qu’en tant qu’éléments plus fluctuants, stéréotypiques (nous reviendrons là-dessus en § 1.2). Parmi les valeurs modales – définies comme des attitudes du sujet parlant (définition sur laquelle nous reviendrons en § 1.1) –, les valeurs axiologiques occupent une place à part (cf. Galatanu, 2002b ; voir aussi la distinction entre mots monovalents/bivalents dans Galatanu, 2018, p. 82).

Quant à la structure de l’article, dans la première partie, nous commencerons par développer la vision de la modalité à laquelle nous adhérons (§ 1.1) et nous décrirons la signification modale du lexème vaccination selon le modèle de la SPA (§ 1.2). La deuxième partie de l’article sera consacrée à la notion de controverse en général (§ 2.1) et, plus spécifiquement, à la controverse autour de la vaccination (§ 2.2). Pour finir, en nous basant sur des occurrences discursives, nous illustrerons la dynamique du potentiel modal du lexème vaccination durant la pandémie de Covid‑19 et, donc, l’effet de la controverse sur cette valeur sociale complexe (§ 3).

1. La vaccination comme « valeur sociale complexe »

Dans cette section de l’article, en adoptant la notion de « valeur sociale complexe » employée par Galatanu (2018, p. 83, 277), nous nous donnons comme objectif de décrire la charge modale du lexème vaccination. Pour ce faire, nous préciserons d’abord l’approche de la modalité que nous adoptons (§ 1.1) et nous nous intéresserons ensuite au potentiel de signification de vaccination, sur la base duquel nous identifierons les valeurs modales inhérentes à ce lexème (§ 1.2).

1.1. La modalité intégrée à la description sémantique

Nous adhérons à une vision étendue de la modalité, dans la continuité de Greimas (1976), que nous définissons donc en des termes sémantiques, plus précisément selon les principes de la SPA. Ainsi, le champ sémantique de la modalité sera structuré conformément aux catégories décrites par Galatanu (2000, p. 91 ; 2002a, p. 22-23), organisées selon leur degré d’objectivation-subjectivation :

Figure 1. Les classes de modalités (cf. Galatanu, 2002a, p. 21)

Les catégories de valeurs modales avec lesquelles opère la SPA sont au nombre de onze, dont cinq sont de type axiologique (pôle positif/pôle négatif), les quatre autres étant structurées selon le carré logique¹. Ces catégories sont regroupées en quatre zones modales, comme indiqué sur la figure ci-dessus.

La zone des valeurs ontologiques concerne l’appréhension de l’existence du monde : d’une part le monde naturel et ses lois, avec les valeurs aléthiques (‹nécessaire›, ‹impossible›, ‹possible› et ‹aléatoire›), d’autre part le monde social et ses normes, avec les valeurs déontiques (‹obligatoire›, ‹interdit›, ‹permis› et ‹facultatif›).

La zone modale du jugement de vérité concerne les états de connaissance et de croyance, à savoir les valeurs épistémiques (‹certain›, ‹exclu›, ‹incertain› et ‹probable›) et doxologiques (‹croire être›, ‹croire ne pas être›, ‹ne pas croire ne pas être› et ‹ne pas croire être›).

La zone des valeurs axiologiques renvoie à l’expression de préférences, appréciations ou évaluations rapportées à divers champs d’expérience humaine : valeurs éthiques-morales (‹bien›/‹mal›), esthétiques (‹beau›/‹laid›), pragmatiques (‹utile›/‹inutile›, ‹avantageux›/‹désavantageux›), intellectuelles (‹intéressant›/‹inintéressant›), hédoniques-affectives (‹agréable›/‹désagréable›, ‹plaisir›/‹souffrance›).

La zone des valeurs finalisantes regroupe les états intentionnels rapportés à l’agir, à l’avoir ou à l’être : valeurs volitives (‹vouloir faire/avoir/être›, ‹vouloir ne pas faire›, ‹ne pas vouloir ne pas faire› et ‹ne pas vouloir faire›) et valeurs désidératives (‹désirer faire/avoir/être›, ‹désirer ne pas être›, ‹ne pas désirer ne pas être› et ‹ne pas désirer être›)².

On définit généralement la modalité comme étant l’expression de l’attitude du sujet parlant vis-à-vis de son énoncé. Les classes de modalités ci-dessus s’inscrivent bien dans cette vision de la modalité : l’appréhension, les états mentaux ou les préférences et évaluations constituent, en effet, des attitudes – entendues dans un sens large³. En revanche, la dernière partie de la définition, « vis-à-vis de son énoncé », est à nuancer dès lors qu’on ne cantonne pas la modalité au modus (cf. Bally, [1932] 1965, p. 36) et qu’on considère qu’elle peut aussi se manifester au niveau du dictum (cf. Galatanu, 2018, p. 72).

Nous utilisons la modalité dans le cadre de la SPA, telle qu’elle est définie dans ce cadre (voir Galatanu, 2018, p. 69-90). La spécificité de cette théorie est d’intégrer la modalité à la description sémantique, avec les conséquences qui en découlent : on prend en compte le fait que le potentiel de signification des mots est en partie de nature modale (potentiel axiologique ou, plus généralement, potentiel modal) (Ibid., p. 82) ; la modalisation est étudiée aussi bien en discours (au niveau des énoncés) qu’en langue (au niveau des mots du lexique) (Ibid., p. 87) ; toute manifestation des valeurs modales est prise en compte, y compris lorsqu’elle relève du dictum et qu’elle prend la forme de noms, verbes, adjectifs et adverbes comme démocratie, pleurer, innovant et joyeusement (Ibid., p. 86) ; on peut parler de « mots modaux » ou « mots à modalisation interne » (Ibid., p. 84) et on peut rendre compte de la complexité modale des lexèmes (Ibid., p. 83). Pour reprendre les mots de Galatanu :

La complexité des instances qu’une valeur modale implique est susceptible d’être étudiée non seulement au niveau des énoncés, entendus comme produits de la mise en parole (discours) des entités linguistiques, mais également dans la configuration d’éléments intrinsèque à la signification des mots. En SPA, cette structuration sera précisée justement comme une configuration d’associations argumentatives d’autres mots du lexique de la langue concernée, dont des mots qui désignent les différents pôles des zones modales ou d’autres mots a valeurs modales complexes.
La modalisation interne des entités lexicales nécessite justement une description sémantique susceptible de rendre compte des fonctions modales présentes dans la signification des mots et incidentes à d’autres éléments de cette signification. (Galatanu, 2018, p. 87)

Une précision s’impose. Alors que la SPA décrit la signification d’un lexème en faisant appel à d’autres unités de la langue, selon un principe associatif que l’on pourrait résumer par la phrase « derrière les mots, il y a des associations d’autres mots » (dans la lignée de l’argumentation dans la langue, qui décrit le sens d’un lexème à travers d’autres lexèmes, et non pas en se servant d’unités de sens plus réduites), les valeurs modales sont des éléments de description sémantique d’un type à part, proches des noèmes ou des primitifs sémantiques (même si, bien entendu, elles s’incarnent dans des mots de la langue, comme dans le cas de nécessité, utile, beauté, vouloir, etc.).

Quant à la charge modale des mots, on peut identifier au moins trois cas de figure : les mots désignant des valeurs modales, comme ceux que nous venons d’énumérer ; les mots ayant un sémantisme avant tout descriptif et une charge modale plus faible, comme table ou chat ; et ceux renvoyant à des faits sociaux, comme démocratie ou travail, dont le contenu descriptif est fortement modalisé et le contenu modal surmodalisé, autrement dit, les valeurs sociales complexes. Dans ce dernier cas, le potentiel modal des mots est complexe, relevant de plusieurs zones modales. Par exemple, la signification de démocratie mobilise l’ensemble de la zone modale du déontique, surmodalisée par des valeurs axiologiques positives et, dans une moindre mesure, négatives (cf. Galatanu, 2018, p. 83).

Ayant décrit les classes de valeurs modales et les spécificités de la SPA pour ce qui est de son approche de la modalité, nous nous focaliserons sur la complexité modale du mot vaccination ; ce faisant, nous nous intéresserons aussi aux « supports de la modalité » qui, nous semble-t-il, permettent de mieux appréhender le potentiel modal du mot.

1.2. La complexité modale du lexème « vaccination »

Le lexème vaccination se caractérise par un potentiel de signification qui implique plusieurs catégories de valeurs modales : le pragmatique, le volitif, l’aléthique et le déontique. Pour identifier ces valeurs, nous sommes partie de la description sémantique du mot selon la SPA, c’est-à-dire en termes de Noyau-Stéréotypes, comme nous l’expliquerons dans ce qui suit.

Étant donné que la signification de vaccination englobe celle de vaccin, nous construisons d’abord la description N-St de vaccin (Figure 2) et ensuite celle de vaccination (Figure 3). Les deux descriptions se basent sur les discours lexicographiques, conformément à la méthodologie SPA ; dans ce cas, sur les articles « vaccination », « vaccin » et « vacciner » dans trois dictionnaires : Le Grand Robert, le Larousse et le TLFi⁴.

La figure ci-dessous doit se lire d’abord à la verticale, pour le Noyau (N₁→N₂→N₃), ensuite à l’horizontale, pour les Stéréotypes (N₁→…, N₂→…, N₃→…), et les flèches valent pour le connecteur abstrait DONC. Les concepts opératoires du modèle de la SPA sont le noyau, les stéréotypes, les possibles argumentatifs et les déploiements argumentatifs, abrégés par N, St, PA et DA. Le noyau rend compte de la partie la plus centrale, stable et bien définie de la signification, tandis que les stéréotypes décrivent la partie fluctuante, évolutive, donc moins stable. Les stéréotypes sont ancrés dans l’un ou l’autre des éléments du noyau (par exemple, ci-dessous, ‘inoculation à un être vivant DONC réaction immunitaire’) et, du fait de leur nature fluctuante, ils sont en nombre indéfini (ce que nous marquons à l’aide de « etc. »). Sur la base de l’ensemble du noyau et des stéréotypes, on peut déterminer le potentiel de signification du mot, représenté à l’aide des PA (par exemple, les PA ‘vaccin DONC réaction immunitaire’ ou ‘vaccin DONC prévention’). Enfin, les DA ont la même forme que les PA (‘mot DONC…’), la différence étant que les DA se manifestent concrètement en discours, tandis que les PA sont des potentialités de sens qui relèvent du niveau linguistique. Les quatre concepts sont de nature associative, ce qui est représenté à l’aide des connecteurs abstraits DONC et POURTANT empruntés à la théorie de l’argumentation dans la langue (Anscombre & Ducrot, 1983). Dans la figure, les flèches sont utilisées à la place de DONC afin de faciliter la lecture. Pour une présentation plus ample du modèle de description sémantique de la SPA, voir Galatanu (2004, 2009, 2018).

Figure 2. La description sémantique de « vaccin » (noyau-stéréotypes)

Le noyau de vaccin de la Figure 2 doit être lu non pas comme une juxtaposition d’éléments (N₁, N₂, N₃), mais comme une chaîne orientée (N₁→N₂→N₃) : ‘substance préparée DONC inoculation à un être vivant DONC immunité contre une maladie’. En explicitant les cas profonds (cf. Fillmore, 1968), le noyau aurait la forme ‘substanceX d’origine microbienne préparéepar W DONC inoculationpar Y à un être vivantZ DONC immunité acquisede Z contre une maladie infectieuse’ (où W prépare, X est la substance, Y inocule et Z est immunisé, c’est-à-dire où W et Y sont Agents, X est Thème et Z est But). Nous faisons l’économie des cas profonds dans les figures afin de préserver la lisibilité, mais ces cas pourraient être explicités aussi bien dans le noyau que dans les stéréotypes. Nous verrons dans ce qui suit que les cas profonds sont importants y compris quand on parle des valeurs modales.

Pour le lexème vaccination, nous proposons la description de la Figure 3. Nous y retrouvons les trois éléments nucléaires de vaccin, mais N₁ et N₂ ont fusionné et, ce qui est plus important, l’élément ‘inoculation’ de vaccin est remplacé par ‘administrer’ dans le cas de vaccination (en termes de modalités, nous avons là un déplacement de la zone du volitif vers la zone du déontique – voir la suite de cette section). L’élément stéréotypique ‘prévention’ de vaccin change de statut et devient un élément nucléaire, essentiel, de la signification de vaccination. En effet, si le vaccin sert à immuniser, la vaccination sert à prévenir, et cela doit donc figurer dans le noyau. Quant aux stéréotypes, nous retrouvons quasiment les mêmes éléments pour vaccin et vaccination, avec quelques modifications : par exemple, disparition de ‘heureuse découverte’ et, éventuellement, rattachement de ‘rappel/calendrier/certificat’ à N₄.

Figure 3. La description sémantique de « vaccination » (noyau-stéréotypes)

De même, nous retrouvons les cas profonds : W et Y en tant qu’Agents, X en tant que Thème ou Source, Z en tant que But : ‘actionde Y d’administrerà Z une substanceX d’origine microbienne préparéepar W DONC immunisationde Z contre une maladie infectieuse(grâce à W, X, Y) DONC prévention(mise en œuvre par Y et Z, grâce à X, pour le bénéfice de Z)’.

Si nous avons pris le temps de discuter la représentation sémantique de vaccination, c’est pour pouvoir identifier la charge modale de ce mot, qui est véhiculée par les différents éléments du noyau et des stéréotypes. La description de la Figure 3 se base uniquement sur le discours dictionnairique et, par conséquent, elle est loin d’être complète. Elle nous fournit toutefois les éléments de signification essentiels et quelques stéréotypes importants, sur la base desquels nous pouvons identifier les valeurs modales inscrites dans ce mot, à savoir :

volitive : vouloir faire : substance préparée ; administrer ; dessein ; etc.
Vouloir faire que non-P (où P est désavantageux) : combattre ; prévention ; immunisation contre ; etc.

pragmatique + : substance préparée ; immunisation contre ; formation d’anticorps ; aide ; prévention ; etc.

<#GRAS#>aléthique (le vivant, les lois de la nature)</#GRAS#> : origine microbienne ; microbes, virus, parasites ; être vivant ; maladie infectieuse ; anticorps ; etc.

déontique (les lois de la société) : administrer ; calendrier ; certificat ; etc.

En spécifiant les cas profonds inhérents à ces valeurs modales (ou ce que Cozma, 2009, p. 67-71 appelle « le support de la modalité » ; voir § 2.2 ci-dessous), nous constatons que W et Y jouent le rôle d’Agent, que Z joue le rôle de But vers lequel sont orientées les actions de W/Y, et que X joue le rôle de Source. En plus des actants que nous avons notés par W, X, Y et Z, il faut ajouter l’actant NATURE, qui joue le rôle de Source dans le cas des valeurs aléthiques. Il faut également noter que Z est saisi dans sa dimension biologique, en tant qu’« être vivant ».

Volitif : Y et W sont Agents ; X est Thème ; et Z est But

Pragmatique : X est Source, Z est But

Aléthique : X et la NATURE (y compris la nature qui se manifeste dans Z) sont Sources

Déontique : Y est Agent, X est Thème, Z est But
(où W prépare, X est la substance, Y administre et Z est immunisé)

On peut donc considérer que le potentiel modal d’un mot s’accompagne aussi de rôles que l’on assigne aux entités impliquées par les différentes attitudes modales. Nous y reviendrons en § 2.2.

Sans la controverse, ce sont donc ces catégories modales qui sont inscrites dans la signification du mot vaccination : deux catégories subjectivantes, le volitif (sous la forme ‹vouloir faire›) et le pragmatique positif ; et deux catégories objectivantes, renvoyant aux lois de la nature (l’aléthique, ‹devoir être›) et aux lois de la société (le déontique, ‹devoir faire›). Les autres formes de ces catégories sont absentes de la signification telle que décrite dans la Figure 3, à savoir les autres formes de volitif (¬vouloir faire, vouloir ¬faire, ¬vouloir ¬faire), le pragmatique négatif, le déontique ‘interdit’ (devoir ¬faire) et l’aléthique ‘impossible’ (devoir ¬être)⁵. Sont également absentes du potentiel de signification – tel qu’il a été décrit sur la base des dictionnaires – les autres catégories modales : épistémique, doxologique, axiologiques (éthique-morale, esthétique, intellectuelle, affective-hédonique) et désidérative.

Cette description se base sur les dictionnaires, qui nous fournissent l’essentiel de la représentation sémantique, en laissant de côté de nombreux stéréotypes. Nous verrons dans la suite de l’article de quelle manière la controverse modifie ce potentiel de signification, ainsi que le potentiel modal.

2. La controverse comme facteur d’enrichissement du potentiel modal des lexèmes

La notion de controverse nous intéresse pour deux raisons principales : elle rend compte de la coexistence de visions différentes sur une même question dans un contexte d’incertitude et elle implique la prise en compte des différents groupes d’acteurs. En effet, cette notion, telle qu’elle a été investie notamment par la sociologie, présente l’avantage de s’intéresser aux différentes arènes et aux différents acteurs impliqués, ainsi qu’à leurs intérêts et aux rapports de force entre les groupes d’acteurs (cf. Chateauraynaud, 2011 ; Badouard et al., 2016). De plus, contrairement à d’autres notions connexes qui désignent des types d’échanges (débat, discussion, polémique, etc.), la controverse renvoie davantage à une situation (dans laquelle, par ailleurs, les différents types d’échanges peuvent intervenir)⁶.

2.1. Le pouvoir explicatif de la notion de controverse

Relevant de domaines tels l’histoire des sciences, la sociologie ou la communication, le terme de controverse peut être entendu dans un sens étroit ou dans un sens plus étendu. Dans un sens étroit, comme dans la vision de Cyril Lemieux notamment, que nous citons ci-dessous, la controverse est restreinte aux désaccords existant entre spécialistes, donc entre pairs :

À l’intérieur de la « famille » des conflits triadiques, les controverses semblent se distinguer nettement par la composition très sélective du public qu’elles mobilisent. En effet, plus le public placé en position de juger d’un différend est strictement composé de pairs, c’est-à-dire d’individus auxquels chaque partie en désaccord peut reconnaître la même compétence distinctive au jugement que celle qu’elle se reconnaît, plus nous semblons disposés à parler de « controverse ». Mais qu’en revanche, le public sollicité s’élargisse au « plus grand nombre » – autrement dit, aux profanes et aux non-spécialistes – et la controverse prendra de facto un tour incontrôlable, tendant à se muer en ce que nous serons plutôt tentés de voir comme une « crise institutionnelle ». De ce point de vue, la controverse se distinguerait des autres conflits triadiques par le fait qu’elle prend toujours son essor au sein d’un milieu relativement fermé, à l’écart du « grand public ». Voilà qui suggère également que pour que naissent des controverses, encore faut-il que se constituent historiquement des milieux sociaux et des espaces institutionnels suffisamment autonomes, au sein desquels les agents puissent être amenés à développer des compétences distinctives au jugement qui leur permettront de se reconnaître mutuellement comme formant un public de pairs par opposition à la masse des profanes. Il apparaît finalement possible de définir une controverse comme un conflit triadique dans lequel le seul juge est le public des pairs. (Lemieux, 2007, p. 196)

Comprise dans un sens large, la controverse touche l’ensemble du monde social et se déroule dans l’espace public, avec un rôle important joué par les médias et internet.

[…] une controverse est d’abord l’expression d’un désaccord, d’une confrontation, entre différentes rationalités, entre différentes conceptions d’un même problème et du monde social au sein duquel il se déploie.
Tout l’enjeu d’une controverse revient donc à gérer démocratiquement les incertitudes qu’elle soulève, par sa mise en débat dans l’espace public. La controverse « sort du laboratoire » et des espaces confinés où se régule habituellement la chose scientifique, pour « envahir » d’autres types d’arènes et être soumise aux opinions publiques, dans la mesure où elle touche à des enjeux collectifs. (Badouard & Mabi, 2015, p. 145)

Dans la mesure où nous nous intéressons au lexique de la langue commune, c’est l’acception large de la controverse que nous adoptons dans cet article. Ainsi, nous retenons l’idée que la controverse concerne des enjeux collectifs, qu’elle repose sur une « incompatibilité des rationalités » de divers acteurs qui « défendent des visions du monde, des systèmes de valeurs, davantage que des intérêts privés », ce qui rend la négociation parfois impossible (Badouard et al., 2016, p. 12).

Le sens que nous donnons à la controverse est très proche de la notion de « polémique publique » telle que l’entend Amossy (2014), comme une forme de « coexistence dans le dissensus » (Ibid., p. 207), une forme d’échange verbal qui relève davantage de la circulation des discours que de la persuasion ou de la négociation d’une solution, une forme qui simplement « donne voix aux différences » (Ibid., p. 215).

[…] la polémique publique se construit à partir d’une multiplicité de discours et d’échanges polémiques ; elle comprend en son sein des dialogues et des polylogues, des débats et des querelles électroniques – mais elle n’est pas elle-même structurée comme un dialogue. Son format propre est celui de la circulation des discours. Elle émerge et se consolide de la diffusion, dans l’espace public, d’un foisonnement de discours et d’interactions polémiques. […] une multitude de discours qui traitent à leur manière, sur leur plateforme et dans leur contexte particulier, d’une question controversée. » (Amossy, 2014, p. 210)

Cependant, il y a un autre élément définitoire de la controverse, que les études en sociologie et communication que nous avons citées ci-dessus ne mettent pas en avant : l’incertitude. S’il y a controverse, c’est précisément parce que la « polémique publique » se déroule dans un contexte d’incertitude et de doute. Cet aspect des controverses est particulièrement saillant dans une approche en termes de politique publique comme celle proposée par Chailleux (2016), qui traite de la controverse relative au problème du gaz de schiste. L’incertitude, abordée en rapport avec l’action publique, y est définie comme « une situation d’insuffisance des connaissances scientifiques, mais aussi d’imprévisibilité et de complexité des effets des actions engagées » (Ibid., p. 519). Chailleux s’intéresse avant tout à l’incertitude en tant que ressource politique, car, si l’incertitude est bien une construction sociale, ce sont les décideurs politiques qui lui donnent un certain cadrage et qui sélectionnent et légitiment l’expertise (Ibid., p. 535, 547-548).

[…] les acteurs luttent pour imposer ou réduire le niveau d’incertitude afin de défendre un agenda particulier, et […] les décideurs politiques, élus et fonctionnaires, gèrent cette incertitude socialement produite en faisant appel à des experts et en cadrant diversement le problème. (Chailleux, 2016, p. 520)

Ainsi, pour résumer, les controverses se caractérisent, entre autres, par les aspects suivants : elles se déroulent dans un contexte d’incertitude et de doute ; il y a un enjeu collectif, qui est médiatisé et débattu dans l’espace public ; les différents groupes d’acteurs défendent des visions du monde et des valeurs qui leur sont propres ; le débat reflète donc l’existence de rationalités incompatibles ; les instances publiques et les institutions jouent un rôle central ; la situation d’incertitude est à la base une construction sociale ; etc.

2.2. Les acteurs impliqués dans la controverse autour de la vaccination

Les débats et controverses relatifs à la vaccination impliquent des acteurs différents qui interagissent dans des arènes différenciées, certaines publicisées, d’autres plutôt confinées et étanches : notamment, les arènes numériques (réseaux sociaux et forums de discussion), investies par « [l]es critiques et [l]es témoignages profanes, des acteurs sociaux non-institutionnels ou profanes-experts, cherchant pour certains à être reconnus comme lanceurs d’alertes » ; les arènes institutionnelles (rapports et commissions institutionnelles), « confinée[s] et investie[s] par les experts authentifiés et les acteurs institutionnels » ; les arènes médiatiques légitimes (médias classiques), « majoritairement investi[e]s par les acteurs les plus légitimes […], même s’il leur arrive de se faire le relais de controverses en ligne […] » (Ollivier-Yaniv, 2017, p. 119, 123). Toutefois, en analysant le « Rapport sur la politique vaccinale » ou « Rapport Hurel » de janvier 2016, texte appartenant donc à une arène institutionnelle, Ollivier-Yaniv constate qu’il fait exception, car, contrairement aux autres textes de ce genre, il convoque une diversité d’acteurs et expose une pluralité de voix (Ibid., p. 125, 130). Ainsi, Ollivier-Yaniv identifie les groupes d’acteurs suivants impliqués dans le débat sur la politique vaccinale (Ibid., p. 118) :

des professionnels du monde médical,

des professionnels du monde de la recherche,

des professionnels du monde de la santé publique,

des représentants de la société civile (associations de patients ou d’usagers),

des représentants de l’industrie pharmaceutique,

auxquels nous ajoutons les institutions de l’État, par qui et pour qui le rapport a été réalisé, puisque le rapport est destiné au gouvernement.

Nous partirons de cette liste, que nous représentons dans la figure ci-dessous. Les cinq grands groupes correspondent à ce que, en § 1.2, nous avons noté par W, Y et Z : respectivement ceux qui préparent et produisent les vaccins (laboratoires pharmaceutiques et institutions de recherche), ceux qui les administrent (État, santé publique, institutions de la santé) et ceux qui sont immunisés (la société) – aussi bien dans leur dimension collective qu’en tant qu’individus.

Figure 4. Les groupes d’actants de la vaccination

D’un point de vue sémantique, ces acteurs sont inscrits de manière plus ou moins saillante dans la signification lexicale du mot vaccination, en tant qu’actants ou cas profonds (Fillmore, 1968) et, si l’on s’intéresse à la charge modale du mot, en tant que « supports de la modalité » (Cozma, 2009). Par « support de la modalité » il faut entendre « l’entité inscrite en creux au sein de la valeur, et qu’il est possible de représenter sous la forme d’un cas profond » (Ibid., p. 67). Par exemple, dans le cas d’une valeur pragmatique, il y a deux supports de la modalité inscrits en creux : un cas profond Source (l’état de choses qui est utile/inutile) et un cas profond But/Destinataire (la personne concernée par l’utilité/inutilité). Quant à la modalité aléthique, elle contient un seul cas profond, Source (pour l’état de choses) ; il n’y a pas de support psychologique, et c’est précisément ce qui fait le haut degré d’objectivité de cette catégorie modale (Ibid., p. 70-71). Ainsi, lorsqu’on dit « les bénéfices dépassent les risques » comme dans (1), on a deux cas profonds : Source (pour la valeur pragmatique ‹avantageux/désavantageux› et pour la valeur aléthique ‹contingent›) et But (pour la valeur pragmatique).

[1] « AstraZeneca : les bénéfices dépassent les risques, juge l’Agence européenne des médicaments » [titre d’un article publié le 7 avril 2021 dans journalmetro.com]

Dans cet exemple, d’un point de vue sémantique, les risques tout comme les bénéfices sont associés à vaccin : ‘vaccin DONC risques’, ‘vaccin DONC bénéfices’. En termes argumentatifs, l’énoncé est à lire plutôt comme une chaîne argumentative : ‘vaccin DONC risques POURTANT bénéfices’.

Nous ferons abstraction des points de vue qui s’expriment, dans ce cas celui de l’Agence européenne des médicaments, car nous nous intéressons uniquement aux associations sémantiques qui se manifestent dans les discours qui circulent dans le cadre de la controverse. En effet, ce ne sont pas les divergences qui s’expriment qui nous intéressent, mais le fait que ces divergences s’inscrivent dans la signification des mots. Si les points de vue des acteurs impliqués dans la controverse ne nous intéressent pas en soi, l’inscription de ces acteurs en tant que cas profonds inhérents aux valeurs modales est en revanche importante, car elle participe de la modalité telle qu’elle est inscrite dans la signification lexicale et dans le sens discursif. Nous ne cherchons pas à comprendre le fonctionnement discursif des controverses⁷, mais à voir ce que la controverse fait aux mots, comment elle les fait évoluer.

3. La dynamique du potentiel modal de vaccination amenée par la controverse

Les discours liés à la vaccination – et donc aux vaccins – pendant la pandémie de Covid‑19 sont produits par l’ensemble des groupes d’acteurs, des groupes qui ne sont toutefois pas homogènes, car ils laissent entendre parfois des voix dissonantes. En effet, la vaccination fait l’objet de controverses de multiples façons : les désaccords concernent les conséquences de la vaccination pour l’individu et pour l’ensemble de la population (en termes de bénéfices/risques), la production des vaccins (trop rapide, pas suffisamment testée), la nouveauté technologique (ARN, modification génétique), la levée des brevets (inégalités entre pays, inaccessibilité des pays moins développés aux vaccins), le rythme de la vaccination (politique vaccinale défaillante, lenteur, manque de vaccins), la campagne de publicité pour la vaccination (manipulation), la fiabilité des vaccins (effets secondaires, communication défaillante dans le cas d’AstraZeneca), etc. Cette situation de controverse est bien plus ample que celle des anti-vaccins (par exemple lors de la pétition contre le vaccin DT-Polio lancée par le professeur Joyeux au printemps 2015) et elle bénéficie d’une couverture médiatique remarquable : les mots vaccin et vaccination circulent depuis le début de la pandémie de Covid‑19, d’abord l’idée de vaccin, ensuite l’attente du vaccin, puis la mise en place de la vaccination, lentement, avec les problèmes, les doutes, le rejet ou l’acceptation du vaccin, etc.

La controverse telle que nous l’entendons se caractérise par les traits définitoires suivants : le contexte d’incertitude et de doute, l’existence de groupes d’acteurs et d’arènes différentes, la manifestation de rationalités incompatibles, la défense de visions du monde et de systèmes de valeurs, l’enjeu collectif, et la médiatisation dans l’espace public. Dans ce qui suit, nous traiterons la dynamique sémantique et modale de vaccination en prenant en compte deux dimensions de la controverse : l’incertitude, d’une part, et l’incompatibilité de rationalités, d’autre part. Nous montrerons de quelle manière ces deux dimensions affectent la signification lexicale.

D’une part, l’incertitude ainsi que le doute qui l’accompagne ont comme effet la surmodalisation épistémique et l’inflexion du potentiel modal de vaccination (§ 3.1 et § 3.2). D’autre part, les rationalités incompatibles se traduisent sur le plan sémantique par l’ajout de nouvelles valeurs modales, véhiculées par de nouveaux stéréotypes (§ 3.3).

3.1. Surmodalisation par une valeur épistémique ‹incertain›

Une première conséquence de la controverse sur la signification lexicale est la surmodalisation du potentiel de signification par une valeur épistémique ‹ne pas savoir (ne pas) être›, directement liée à l’incertitude caractéristique de la controverse. La surmodalisation peut toucher une partie, voire l’ensemble des éléments de signification, et aussi bien le noyau que les stéréotypes : par exemple, pour le noyau, ‘‹ne pas savoir être› action d’administrer une substance préparée d’origine microbienne/immunisation contre une maladie infectieuse/prévention’ et pour les stéréotypes, ‘‹ne pas savoir être› formation d’anticorps/réaction immunitaire/rappel/etc.’.

Prenons le texte de l’avis donné par le CCNE⁸ le 18 décembre 2020, en réponse à la saisine du ministre des Solidarités et de la Santé du 19 novembre 2020, avis intitulé « Enjeux éthiques d’une politique vaccinale contre le SARS-COV-2 » :

[2] […] des précisions doivent encore être recueillies quant à leur efficacité […] on ne sait pas si ces premiers vaccins réduisent la transmission […] il ne faut pas sous-estimer les incertitudes qui subsistent […] leur pouvoir protecteur à long terme et leur capacité à bloquer la transmission du virus sont inconnus […] cette réactivité peut nourrir les doutes d’une partie de la population sur la rigueur des procédures et la sécurité des vaccins […] climat d’incertitude inédit qu’elle [l’épidémie] induit […] l’obligation d’inscrire la stratégie d’allocation vaccinale dans un climat d’incertitude inédit […] S’il était formellement démontré que les vaccins bloquent la transmission […] en l’absence des résultats de l’étude de phase 4, des incertitudes demeurent […] approfondir la réflexion éthique sur la vaccination […] Le dilemme entre intérêt individuel et intérêt de la société […] accepter l’incertitude, qui vient de ce que l’on ne sait pas, mais aussi du caractère éphémère du savoir dans une situation aussi évolutive. La collectivité doit accepter et partager avec les autorités cette incertitude qui marque le contexte des prises de décision. […] offrir à chacun une information vérifiée, objective et compréhensible et ne cachant pas les incertitudes des options […] une situation exceptionnelle, d’incertitude […] dans l’ignorance de certains paramètres de décision […] au vu de l’incomplétude des connaissances actuellement disponibles […].

Comme l’indiquent les mots que nous avons mis en relief à l’aide des italiques ci-dessus, le texte de cet avis, du début à la fin, est marqué par l’incertitude. De cette manière, le potentiel modal du mot vaccination est surmodalisé par la valeur modale ‹incertain›. Dans ce texte, qui émane d’une institution de l’État, c’est surtout la valeur pragmatique qui est surmodalisée (‹‹ne pas savoir être› utile›, la valeur ‹utile› étant véhiculée notamment par les mots efficacité, pouvoir protecteur à long terme ou bloquer la transmission du virus), mais dans d’autres discours, l’incertitude peut porter sur les autres valeurs modales du potentiel de vaccination (par exemple, l’aléthique ou le déontique, ‹‹ne pas savoir être› nécessaire› ou ‹‹ne pas savoir être› obligatoire›).

Ainsi, la controverse autour de la vaccination imprègne le potentiel de signification du mot vaccination d’une valeur épistémique ‹ne pas savoir être›, qui s’ajoute aux valeurs volitive, pragmatique, aléthique et déontique identifiées en § 1.2.

3.2. Inflexion des valeurs modales inscrites dans le potentiel de signification

Une autre conséquence de la controverse et de ses incertitudes est la saillance d’associations transgressives (en POURTANT)⁹, qui va de pair avec une inflexion du potentiel modal. La surmodalisation épistémique décrite dans la section précédente affecte les associations stéréotypiques du mot et entraîne une saillance du potentiel transgressif de ce mot. Par exemple, avec le stéréotype surmodalisé ‘vaccination DONC ‹ne pas savoir être› immunité active’, c’est la forme transgressive ‘vaccination POURTANT nég-immunité active’ qui gagne en saillance. Or, la forme transgressive (en POURTANT) a une orientation argumentative contraire à celle de la forme normative (en DONC)¹⁰ ; c’est ce qui est représenté à l’aide de l’opérateur de négation « nég ». Autrement dit, pour ce qui est de la charge modale du mot, le passage à la forme transgressive s’accompagne soit d’un changement de polarité (dans le cas des valeurs modales axiologiques), soit d’une variation au sein de la catégorie modale (dans le cas des modalités logiques). Cette inflexion des valeurs modales peut toucher aussi bien les stéréotypes que le noyau : ‘N1-2 POURTANT nég-réaction immunitaire/POURTANT nég-formation d’anticorps/etc.’, ‘N₃ POURTANT nég-organisme réfractaire à la maladie/etc.’, ‘N₄ POURTANT nég-éradication de la maladie/etc.’ (pour les stéréotypes) ; ‘N₁₋₂ POURTANT nég-N₃’ ou ‘N₃ POURTANT nég-N₄’ (pour le noyau). Les valeurs modales qui sont infléchies dans le cas de vaccination sont le volitif ‹vouloir faire que non-P› (où P est désavantageux), le ‹pragmatique+›, le déontique ‹devoir faire› et, dans le cas des théories complotistes qui pensent que le vaccin vise à injecter des puces, on identifie même l’aléthique ‹devoir être›. Ainsi, l’incertitude typique de la controverse enrichit la signification de vaccination des valeurs modales ‹pragmatique‑›, ‹ne pas vouloir que non-P (qui est désavantageux)›, ‹ne pas devoir faire› et même ‹ne pas devoir être›.

Une illustration de ce phénomène lié à l’incertitude constitutive de la controverse nous est fournie par le texte du CCNE mentionné plus haut, contenant une inflexion de la valeur ‹pragmatique› :

[3] […] on ne sait pas si ces premiers vaccins réduisent la transmission […] leur pouvoir protecteur à long terme et leur capacité à bloquer la transmission du virus sont inconnus […]. (avis donné par le CCNE le 18 décembre 2020)

L’élément ‘réduction/blocage de la transmission du virus’ correspond à une association stéréotypique à rajouter à la description sémantique de la Figure 3 (description schématique, basée sur les dictionnaires et qui est à compléter) ; en l’occurrence, il s’agit du stéréotype ‘N₃ DONC réduction de la transmission du virus’. Cet élément du potentiel de signification de vaccination est mobilisé sous sa forme transgressive, en raison de la surmodalisation par la valeur modale épistémique ‹incertain› : ‘vaccination POURTANT nég-réduction de la transmission du virus’. Ainsi, l’orientation positive de vaccination est infléchie dans cet exemple et devient négative : ‹pragmatique-›.

3.3. Ajout de nouvelles valeurs modales

La troisième conséquence de la controverse sur la charge modale de vaccination est liée aux rationalités divergentes et incompatibles qui s’expriment dans l’espace public, reprises et médiatisées aussi bien par les médias traditionnels que dans les médias sociaux. C’est donc une conséquence qui découle de la dimension polémique de la controverse.

L’incompatibilité des rationalités se traduit sur le plan sémantique par la coexistence d’associations stéréotypiques opposées, ayant des orientations argumentatives différentes (‘vaccination DONC risques’ et ‘vaccination DONC bénéfices’), qui varient en fonction des groupes d’acteurs ; de plus, chaque groupe d’acteurs a ses propres associations discursives, que l’on ne retrouve pas nécessairement chez les autres, sauf parfois comme une conséquence de leur médiatisation. L’étude des associations privilégiées par les différents groupes dépasse les objectifs de cet article et nous nous limiterons à quelques exemples d’associations que l’on a pu aisément repérer dans les discours en circulation pendant la pandémie de Covid-19.

Des associations stéréotypiques que l’on peut ajouter dans la Figure 3 à la suite de la controverse autour de la vaccination pendant la pandémie de Covid-19 sont, par exemple :

DONC production vaccinale, course au profit, etc.

DONC stratégie vaccinale, campagne de vaccination, politique de vaccination, plan de vaccination, ordre de priorité, priorité aux personnes vulnérables/priorité des groupes de population à risque, feu vert des autorités de santé, vaccinations en direct (à la télévision), information, recueil du consentement, enjeux éthiques, gratuité, etc.

DONC efficacité, bénéfices, retrouver une vie normale ; risques, effets secondaires, mort, génocide, dictature sanitaire, mise au pas des peuples, etc.

DONC acceptation, désir, souhait, enthousiasme ; manque de confiance, scepticisme vaccinal, inquiétudes, réticences, etc.

POURTANT technologie non testée, mauvaise logistique/stratégie, manque de vaccins, nég-réduction de la transmission, nég-arrêt pandémie, non-éradication du virus, nég-efficacité, nég-acceptation (refus), etc.

Certaines de ces associations stéréotypiques enrichissent le potentiel de signification de vaccination de nouvelles valeurs modales, dans les zones modales suivantes : l’éthique-moral +/- (priorité aux personnes vulnérables, enjeux éthiques, gratuité ; course au profit, technologie non testée, mise au pas des peuples) ; l’affectif-hédonique +/- (enthousiasme, inquiétudes, manque de confiance) ; le doxologique (manque de confiance, scepticisme) et le désidératif (désir, souhait, réticences). Il y a également renforcement et inflexion des zones modales déjà présentes dans le potentiel de signification tel qu’il se dégage des dictionnaires (cf. Figure 3) : notamment le pragmatique +/- (production, profit, stratégie, plan, gratuité, efficacité, bénéfices, vie normale ; risques, effets secondaires, mort, non testée, mauvaise logistique, manque, nég-réduction de la transmission, nég-arrêt pandémie, non-éradication du virus, nég-efficacité) ; le déontique (campagne, politique, ordre de priorité, feu vert, dictature, mise au pas) et le volitif (consentement, acceptation, refus).

Conclusion

Dans cet article, en traitant de la vaccination en tant que fait social, nous avons fait appel à la conception de la modalité propre à la Sémantique des possibles argumentatifs (SPA) d’Olga Galatanu, à qui nous avons également emprunté le terme de « valeur sociale complexe ». Selon la vision adoptée, on peut parler de « mots modaux » dès lors que le potentiel de signification des mots contient une ou plusieurs valeurs modales, et de « valeurs sociales complexes » lorsque les mots désignent des faits sociaux et se caractérisent donc par un potentiel de signification fortement modalisé et surmodalisé.

L’objectif de l’article a été avant tout d’ordre sémantique : à un niveau plus général, nous avons réfléchi aux conséquences que la controverse peut avoir sur le potentiel de signification des mots ; à un niveau plus spécifique, notre intérêt s’est porté sur la controverse concernant la vaccination durant la pandémie de Covid-19. L’hypothèse de départ a été que le potentiel de signification du mot vaccination se complexifie du fait de la controverse et, notamment, que la charge modale qu’il véhicule est plus complexe qu’avant la controverse.

Après avoir identifié le potentiel modal de signification de vaccination selon le modèle de la SPA (§ 1) et avoir discuté des caractéristiques de la controverse (§ 2), nous avons réfléchi à la dynamique du potentiel modal du mot vaccination pendant la pandémie de Covid-19 (§ 3). Notre réflexion s’est appuyée sur deux dimensions constitutives de la controverse : l’incertitude et l’incompatibilité des rationalités. En cherchant à comprendre comment ces dimensions influencent la signification du mot vaccination, nous avons montré que, d’une part, l’incertitude se traduit par une surmodalisation épistémique du potentiel modal de vaccination et par l’inflexion des valeurs modales déjà présentes dans ce potentiel modal (§ 3.1 et 3.2) et que, d’autre part, l’incompatibilité des rationalités se traduit par l’ajout de nouvelles valeurs modales et donc par l’enrichissement du potentiel modal (§ 3.3). Ainsi, si au départ le potentiel de signification tel qu’il a pu être identifié dans les dictionnaires était constitué des valeurs modales ‹vouloir faire que P+›, ‹utile, avantageux›, ‹devoir être› et ‹devoir faire› (c’est-à-dire le volitif, le pragmatique+, l’aléthique et le déontique, cf. § 1.2), pendant la controverse ce potentiel s’est enrichi d’autres valeurs :

‹ne pas savoir (ne pas) être› (pour la surmodalisation épistémique, cf. § 3.1) ;

‹ne pas vouloir faire que non-P-›, ‹inutile, désavantageux›, ‹ne pas devoir faire›, voire ‹ne pas devoir être› (pour l’inflexion des valeurs identifiées dans les dictionnaires, cf. § 3.2) ;

‹bien› et ‹mal›, ‹joie, bonheur› et ‹tristesse, malheur›, ‹croire être› et ‹ne pas croire être›, ‹désirer› et ‹ne pas désirer› (c’est-à-dire l’éthique-moral, l’affectif-hédonique, le doxologique et le désidératif, autant de valeurs modales absentes des discours dictionnairiques et qui sont amenées par la dimension polémique de la controverse, cf. § 3.3).

Le potentiel modal du mot vaccination, enrichi durant la controverse, est directement lié aux visées argumentatives que reçoit ce mot en discours. Une analyse de corpus permettrait de mettre en évidence ce lien entre les valeurs modales inhérentes à vaccination et ses visées argumentatives en discours, par exemple, quels groupes d’acteurs utilisent le pragmatique- et lesquels le pragmatique+, comment tel ou tel groupe utilise le déontique, ou encore comment le déontique, le volitif et l’affectif-hédonique sont associés en discours. Il faudrait également voir si ces changements de potentiel modal amenés par la controverse se maintiendront à l’avenir dans la langue, en se stabilisant, ou s’ils s’estomperont une fois la controverse finie.

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Notes

1 Nous suivrons cette description des classes de modalités, mais un traitement unifié des modalités axiologiques et logiques serait possible, comme le suggèrent notamment Pottier (1992, p. 50) et Gosselin (2005, p. 51).

2 Les crochets servent à indiquer qu’il s’agit d’une valeur modale. Nous utilisons aussi des prédicats abstraits pour exprimer avec plus de précision certaines valeurs, par exemple les prédicats CROIRE et ÊTRE pour la catégorie du doxologique. Là où la langue dispose d’une lexicalisation de la valeur modale, cette dernière peut être exprimée aussi bien à l’aide de la lexicalisation en question qu’à l’aide de prédicats abstraits ; ainsi, ‹nécessaire› et ‹devoir être› renvoient à la même valeur modale aléthique, ‹exclu› et ‹savoir ne pas être› à la même valeur modale épistémique, ‹ne pas vouloir ne pas faire/avoir/être› et ‹acceptation› à la même valeur modale volitive.

3 Étant donné la vision à laquelle nous adhérons, celle d’un champ de la modalité fondé sur la notion d’attitude, nous ne ferons pas appel à la théorie modulaire de la modalité de Gosselin (2010), qui est fondée sur la notion de « validation des représentations », la validation étant entendue comme « une opération linguistico-cognitive consistant à présenter, dans l’énoncé, une représentation comme valide » (Gosselin, 2010, p. 54). En effet, ces deux manières d’asseoir la modalité mènent à des divergences dans la manière d’aborder le champ de la modalité. Ainsi, les catégories modales que nous venons de décrire, reprises de Galatanu, diffèrent des catégories modales définies par Gosselin (2010, p. 80) à partir de l’instance de validation et de la direction d’ajustement. En particulier, les modalités aléthiques sont comprises d’une manière différente, puisque l’exemple « C’est un livre marron » donné par Gosselin (Ibid.) pour cette catégorie ne rentre pas dans la catégorie de l’aléthique telle que définie par Galatanu, comme relevant de l’appréhension des lois de la nature. Une étude des points de convergence et de divergence des approches de Gosselin et Galatanu reste à faire ; dans le cadre réduit de cet article, nous devons nous contenter de ces quelques remarques.

4 Versions électroniques consultées le 9 mars 2021.

5 Le signe ¬ vaut pour l’opérateur de négation.

6 Dans le domaine de l’analyse du discours, nous pouvons mentionner l’article de Charaudeau (2014) sur les « genres polarisés », où il traite de la controverse aux côtés de la dispute, de la discussion et du débat. Pour les besoins de notre article, nous ne retiendrons pas cette approche, dans la mesure où nous ne nous intéressons pas à la controverse en tant que genre, mais en tant que situation.

7 Pour ce genre de démarche, voir notamment Jackiewicz (2017).

8 Le Comité consultatif national d’éthique pour les sciences de la vie et de la santé, organe consultatif français dont la mission principale est de fournir au gouvernement des avis et des rapports sur les questions dont il est saisi.

9 Tout enchaînement argumentatif peut se manifester sous une forme normative (par exemple, ‘travail DONC réussite’, comme dans le cas des énoncés Il a travaillé donc il a réussi ; Vu qu’il a bien travaillé, il a réussi) ou sous une forme transgressive, qui va à l’encontre de la norme (‘travail POURTANT nég-réussite’ : Il a travaillé pourtant il n’a pas réussi ; Même s’il a bien travaillé, il n’a pas réussi). Pour la notion de transgressif, voir notamment Carel & Ducrot (1999) et Ducrot & Carel (1999).

10 Pour une discussion de la forme transgressive comme moyen discursif de dévalorisation, voir Cozma & Galatanu (2019). Nous renvoyons aussi à Lescano (2015) pour une analyse de la controverse qui exploite la vision de la théorie des blocs sémantiques et à Cozma (2020) pour une analyse du désaccord dans le cadre de la sémantique des possibles argumentatifs.

Pour citer ce document

COZMA A.-M., (2021). De la controverse à la complexité modale. L’exemple de la valeur sociale complexe vaccination. Espaces Linguistiques, (3). https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.422

Auteur

Ana-Maria COZMA

Université de Turku, Finlande

anacoz@utu.fi

Licence

CC BY-NC-ND 4.0

Partie 2 : Analyse du discours : les valeurs sociales complexes et leurs fonctions sociétales / Discourse analysis: complex social values and their societal functions

Les valeurs de l’Olympisme dans et par le discours : topique instituante et dynamique du sens

The values of Olympism in and through the discourse: instituting topics and dynamic of meaning

Carine DUTEIL, Arnaud RICHARD et Julien LONGHI

Résumé : Cet article s’intéresse aux discours traitant du sport (politique, institutionnel, olympique, etc.) ainsi qu’aux discours issus de pratiques sportives (forums, réseaux sociaux et applications dédiées au sport), afin de questionner les valeurs de l’Olympisme et la manière dont elles sont mises en discours et polarisées. Le corpus est composé de textes institutionnels majeurs (chartes et codes essentiellement). Son étude est complétée par l’analyse d’un second corpus comprenant des « posts » diffusés sur les forums et réseaux sociaux sportifs ainsi que des publications relatives à la communauté Strava. Nous décrivons comment les textes qui régissent l’Olympisme formulent une topique instituante, et comment le sens des valeurs évolue à travers l’actualisation discursive, dans des contextes renvoyant à la pratique du sport amateur. Nous interrogeons en particulier le Respect, l’Amitié et l’Excellence (les trois valeurs essentielles revendiquées par le mouvement olympisme) et leurs liens avec d’autres valeurs (la paix entre les peuples, l’égalité, la solidarité, l’intégrité). L'analyse discursive in situ permet de cerner les enjeux de la reconfiguration de ces fondamentaux dans les pratiques numériques des amateurs, autour du fair-play, de la performance, et plus généralement de ce qui est entendu par « valeurs du sport ».

Abstract : This article focuses on discourses dealing with sport (political, institutional, Olympic, etc.) as well as discourses coming from sport experiences (forums, social networks and applications dedicated to sport), in order to question the values of Olympism and the way they are put into discourse and polarized. The corpus is composed of major institutional texts (mainly charters and codes). Its study is completed by the analysis of a second corpus comprising "posts" disseminated on sports forums and social networks as well as publications relating to the Strava community. We describe how the texts governing Olympism formulate an instituting topique, and how the meaning of values evolves through discursive actualisation, in contexts referring to the practice of amateur sport. In particular, we examine Respect, Friendship and Excellence (the three core values claimed by the Olympic movement) and their links with other values (peace between peoples, equality, solidarity, integrity). The discursive analysis in situ allows us to identify the reconfiguration of these fundamentals in the digital practices of amateurs, around fair play, performance, and more generally what is understood by "sport values".

DOI : https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.387

Introduction

Notre travail s’inscrit dans le cadre plus général du projet LOCOMOTIVE (Linguistique Orientée Motivation Sportive)¹ qui vise à analyser des discours issus de pratiques sportives (forums, réseaux sociaux et applications dédiés au sport) ainsi que des discours traitant du sport (politiques, institutionnels, olympiens, etc.). Il s’agit notamment, sur le réseau Strava², de questionner les stratégies de dénomination des performances des sportifs (amateurs et professionnels), c’est-à-dire la façon dont ces pratiquants désignent leur séance sportive du jour3. Le projet traite également des discours institutionnels émanant d’instances olympiques et c’est dans cet ancrage que se situe l’étude que nous présentons ici. Nous nous centrons sur les valeurs de l’Olympisme (Attali et al., 2009, p. 17) et la façon dont elles sont mises en discours et polarisées (Andrieu, 2020, en ligne). Notre corpus est homogène du point de vue du statut des énoncés puisqu’il s’agit de différents textes institutionnels : chartes et codes essentiellement. Il est également contrastif puisque nous avons étendu dans un second temps l’analyse à des « posts » diffusés sur les forums et réseaux sociaux sportifs ainsi qu’à des éléments relatifs à la communauté Strava.

Dans cet article, nous verrons comment les textes qui régissent l’Olympisme formulent une topique instituante, et comment le sens des valeurs évolue à travers l’actualisation discursive, dans des contextes renvoyant à la pratique du sport amateur. À partir de ces résultats, nous regarderons, dans des corpus numériques relatifs aux sportifs amateurs, la manière dont les valeurs circulent, et dont elles peuvent se reconfigurer dans un style de vie.

1. Des pratiques sociales et des discours pour fonder

Nous allons nous intéresser dans un premier temps à la dimension patrimoniale de l’Olympisme et aux pratiques et discours qui lui sont associés. Nous observerons la manière dont les valeurs de l’Olympisme se déploient et les fondements du Mouvement olympique sont énoncés.

1.1. L’Olympisme comme Patrimoine : Canon et Vulgate

Hérité de l’Antiquité, l’Olympisme moderne fait l’objet depuis sa conception d’une véritable patrimonialisation (Andrieu, 2013). En témoigne déjà l’utilisation systématique d’une majuscule sur ce terme, appréhendé comme une notion élaborée par Pierre de Coubertin. C’est ce que rappelle le Préambule de la Charte olympique⁴ : « L’Olympisme moderne a été conçu par Pierre de Coubertin, à l’initiative duquel le Congrès International Athlétique de Paris s’est réuni en juin 1894. »

Par ailleurs, dans la rubrique « Définir l’Olympisme » du site France olympique⁵, on peut lire également que « le terme d’Olympisme désigne l’idéal institutionnalisé du Mouvement olympique. ».

L’acte de nomination, qui précède la dénomination (Siblot, 2001), est fondateur, et l’intentionnalité qui lui est associée participe de la définition sémantique et de la portée sémiotique de la lexie créée. C’est pourquoi, le « potentiel discursif » (Galatanu, 2003, p. 213) de l’entité Olympisme ainsi que son « potentiel argumentatif » (Ibid., p. 214) et son « potentiel axiologique » (Ibid. p. 216) nécessitent d’être analysés en contexte afin de repérer l’évolution de la polarisation des valeurs (infra), en lien avec des modalités actancielles, mais aussi avec des motifs narratifs (Longhi et al. à paraître).

Sur le plan de la Pratique Sociale⁶, l’existence d’organes internes, d’instances qui fédèrent l’Olympisme, telles que le CIO et les Fédérations Internationales, participe de l’édification de l’Olympisme. Tout comme la création du Centre d’Etudes Olympiques du CIO, mais aussi du Musée Olympique, ou encore des archives de la World Olympic Library, ainsi que des collections du Patrimoine du CIO, qui archivent les artefacts olympiques, les enregistrements vidéo et sonores, les photographies, et la mémoire administrative du CIO. Par ailleurs, une Fondation Olympique pour la Culture et le Patrimoine œuvre pour la promotion et la diffusion internationales de l'Olympisme. Témoignent également de cette patrimonialisation les symboles (le drapeau, les anneaux, la flamme), la devise olympique (Citius, Altius, Fortius - les trois mots latins adoptés en 1894, date de la création du CIO), et les rituels ainsi que les cérémonies solennelles ancrées dans l’esprit des Olympiades antiques et conservées dans le temps.

En raison de cet héritage, le Mouvement olympique moderne affiche des affinités idéologiques et spirituelles avec l’Antiquité. Notons que l’Académie Internationale Olympique est fondée sur le site originel des Jeux Olympiques, le sanctuaire d’Ancienne Olympie, lieu des premières Olympiades.

Le thème de la paix, hérité de la trêve, est au cœur de l’appel de Coubertin et cette thématique est très marquée dans les textes contemporains relevant de l’Olympisme : « Exportons des rameurs, des coureurs, des escrimeurs : voilà le libre-échange de l’avenir et, le jour où il sera introduit dans les mœurs de la vieille Europe, la cause de la paix aura reçu un nouvel et puissant appui. » (25 novembre 1892, déclaration, 3ème anniversaire de l'USFSA).

Le but du Mouvement olympique moderne est ainsi de « contribuer à la construction d'un monde meilleur et pacifique en éduquant la jeunesse par le biais d'une pratique sportive en accord avec l'Olympisme et ses valeurs »⁷. Notons également que le CIO a établi en juillet 2000 une Fondation Internationale pour la Trêve Olympique (FITO), dans le but de promouvoir la paix par le sport et l’idéal olympique⁸.

La dimension religieuse ne disparaît pas complètement de l’Olympisme moderne puisque l'ancienne Olympie reste, dans les écrits de Coubertin, la source d’inspiration des Jeux Olympiques de l’ère moderne : « De même que l'athlétisme antique, l'athlétisme moderne est une religion, un culte, un essor passionnel susceptible d'aller du jeu à l'héroïsme. » (Coubertin, 1906, p. 428). Mais le plus grand témoin de cette patrimonialisation reste l’inscription depuis 2019 de « l’esprit olympique » à l’inventaire national du patrimoine culturel immatériel en France, étape-clé avant une inscription au patrimoine culturel immatériel de l’UNESCO voulue par Paris 2024.

Ainsi, sans entrer dans l’analyse des rapports complexes entre les adaptations contemporaines du CIO et les écrits de Coubertin, nous pouvons considérer le Patrimoine olympique, et à travers lui, l’œuvre auctoriale de Coubertin, mais aussi les Chartes et textes officiels qui régissent et structurent l’Olympisme moderne comme une topique instituante, un CANON, au sens de Sarfati :

la première formulation (présumée) d’une topique est par principe instituante (canon) tandis qu’une fois transmise elle s’avère instituée (vulgate), souvent à des fins didactiques. Dès lors que les normes du canon font l’objet de reprises, elles cessent de s’y rattacher, d’où leur caractère de contenu « destitué » (simultanément disponible à l’état d’éventuel « préconstruit ») (Sarfati, 2007, p. 78)

Les manuels éducatifs, les outils pédagogiques et les programmes tels que le PEVO (Programme d’Éducation aux Valeurs Olympiques) peuvent alors être considérés comme transmettant la VULGATE, la topique instituée, visant à appliquer et à diffuser les valeurs olympiques. Ce sont ces valeurs et les modalités qui leur sont associées, construites dans et par le discours, que nous allons étudier (infra).

Examinons ces éléments à l’aune de la théorie des zones - dites anthropiques - de l’entour humain (Rastier, 2002), c’est-à-dire du monde sémiotique⁹, constitué de performances sémiotiques et de (re)présentations.

On peut considérer que l’héritage antique se situe dans la zone distale (zone d’étrangeté) ; l’Olympisme moderne dans la zone proximale (zone d’adjacence) ; et la pratique sportive dans la zone identitaire (zone de coïncidence) :

La principale rupture sépare les deux premières de la troisième. En d’autres termes, l’opposition entre zone identitaire et zone proximale est dominée par l’opposition qui sépare ces deux zones prises ensemble à la zone distale. Ainsi, se distinguent un monde obvie (formé des zones identitaire et proximale) et un monde absent (établi par la zone distale). Par rapport aux langages des animaux, la particularité des langues réside sans doute dans la possibilité de parler de ce qui n’est pas là : la zone distale. Sur l’axe de la personne, cela permet de parler des absents. L’homologation des décrochements les situe de préférence dans un autre temps (ancêtres, postérité, envoyés à venir), d’autres lieux et d’autres mondes (héros, dieux, esprits). Sur l'axe du temps, cela ouvre les aires de la tradition et de l’avenir ; sur ceux de l'espace et du mode, celle de l’utopie. (Rastier, 2011, p. 56-57)

Nous proposons les homologations suivantes :

Figure 1 : Zones anthropiques, Frontières, Vulgate et Canon

La zone identitaire correspond à la pratique sportive alors que la zone proximale renvoie à l’Olympisme. La frontière empirique repose sur la VULGATE, faite de manuels, guides et programmes pédagogiques.

La zone distale correspond quant à elle à l’Antiquité, à l’Olympie. La frontière entre zone distale et zone proximale (frontière transcendante) est habitée par le CANON, fait de chartes, de codes, de textes officiels. Cette projection permet de mesurer la dimension culturelle de l’Olympisme et son ancrage dans la société, l'institution et l’imaginaire collectif.

1.2. La déclaration comme genre discursif

L’approche discursive de la production que constituent les chartes et en particulier, la charte olympique, nous demande de nous interroger sur sa généricité. En effet, la charte comme genre discursif au sens de Maingueneau (2004, p. 180-181), nous amène à observer deux perspectives majeures selon la typologie de cet auteur. Face aux deux grands régimes du discours (le régime conversationnel et les genres institués), la charte s’inscrit dans le second. Plus précisément, elle fait partie des « genres auctoriaux », comme une production revendiquée d’un auteur ou d’un éditeur avec un titre ou sous-titre assumé et annonciateur. De cette manière, la charte fait partie des « textes « intransitifs », expression de la « vision du monde » d'une individualité créatrice » (Maingueneau, 2004, p. 182).

Danblon (2010, en ligne) analyse la déclaration en partant du postulat qu’elle est un genre de discours « dont la fonction est de (re)fonder un monde commun qui concerne une communauté donnée, à laquelle s’adresse la déclaration ». Sa structure s’articule généralement selon trois parties :

« une partie narrative et/ou argumentative qui confère une légitimité à l’acte de déclaration : le préambule,
une partie qui (re)fonde le monde commun par un acte de langage performatif : la proclamation,
une partie qui énonce l’ensemble des règles et principes auxquels sont soumis les individus qui forment le nouveau monde commun : les articles. » (Ibid.)

La performativité de la déclaration est importante. De la phase préalable de légitimation, son cœur est marqué par l’acte de proclamation qui en fait un engagement. Enfin, sa déclinaison à travers des règles et des principes propose une opérativité souvent détaillée à valeur contractuelle (morale) pour l’instance qui la propose.

Dans une étude portant sur la charte éthique de 21 grandes entreprises françaises, Mariscal (2013) observe ainsi un genre discursif en évolution rapide. Il évoque alors « un ensemble de valeurs naturalisées à observer sans conditions » dont l’unité structurelle crée un cadre normatif (Mariscal, 2013, p. 351). À la suite de Bronckart et Machado (2005), il considère les chartes comme des textes prescriptifs. Parmi les caractéristiques communes retrouvées dans tous ces travaux, nous pouvons noter la mention de la cible sous une forme généralisante, mais aussi une démarche prescriptive avec une visée intentionnelle. Ces documents officiels prétendent d’une certaine manière répondre à une demande sociale et se veulent promesse de réussite à condition de respecter les règles qu’ils contiennent. L’articulation des différents actes de langage est essentielle, tout comme la notion d’engagement, à travers le serment. Nous en donnerons des exemples en distinguant notamment macro-acte de langage et micro-actes de langage, associés aux modalités déontiques (infra). En appui des marqueurs énonciatifs, nous allons poursuivre notre cheminement épistémologique avec la notion de discours constituants, avant d’analyser le système d’opposition des valeurs et contre-valeurs.

1.3. Des discours constituants

La construction des valeurs de l’Olympisme s’inscrit dans la pratique institutionnelle de l’Olympisme (organisationnelle, fonctionnelle et opérationnelle) et dans les discours servant à promouvoir l’Olympisme. Le statut de discours constituant implique de fonder sans être fondé. Cette spécificité se retrouve dans les Chartes. Maingueneau et Cossutta (1995, p. 112) soulignent que : « Les discours constituants mettent en œuvre une même fonction dans la production symbolique d’une société, une fonction que nous pourrions dire d’archéion ». Pour eux, l’archéion « associe ainsi intimement le travail de fondation dans et par le discours, la détermination d’un lieu associé à un corps d’énonciateurs consacrés et une élaboration de la mémoire » (Ibid.).

Ils ajoutent en outre (Ibid., p. 119) :

Les formes énonciatives n’y sont pas un simple vecteur d’idées, elles représentent l’institution dans le discours en même temps qu’elles façonnent en le légitimant l’univers social où elles viennent s’inscrire. Il y a constitution précisément dans la mesure où un dispositif énonciatif fonde, de manière en quelque sorte performative, sa propre possibilité, tout en faisant comme s’il tenait cette légitimité d’une source qu’il ne ferait qu’incarner.

Les Chartes relèvent de ce type de discours et l’archéion renvoie à la communauté du sport, des instances du sport et des sportifs pour finir par essaimer dans la société et conquérir l’humanité tout entière. La notion de mémoire est intéressante et l’on trouve par exemple dans la Charte de l’Unesco (Charte internationale de l’éducation physique, de l’activité physique et du sport10) des préceptes rappelés en préambule qui circonscrivent déjà l’adhésion supposée à cette topique, mémorisée, entérinée. Cette mémoire est ce que Charaudeau (2001) appelle la « mémoire des discours », constituée autour des savoirs de connaissance et de croyance sur le monde, et qui forme une « communauté discursive ». Les textes tels que les chartes font appel à cette communauté. Charaudeau et Maingueneau (2002) précisent que « les croyances correspondent moins à une tentative d’intelligibilité du monde qu’à une tentative d’évaluation de celui-ci quant à son bien-fondé, et d’appréciation quant à son effet sur l’homme et ses règles de vie » (p. 125). Aussi, ces croyances « relèvent donc de jugements qui contribuent à fabriquer des normes de référence à l’aune desquelles seront évalués les comportements des individus » (Ibid.).

Les textes institutionnels entérinent un univers de valeurs et de croyances autour de ce que symbolise le sport, et ces textes définissent les comportements dignes de s’inscrire dans le Mouvement olympique :

[1] « Préambule
La Conférence générale de l’UNESCO,
1. Rappelant que la Charte des Nations Unies proclame la foi des peuples dans les droits fondamentaux de l’homme et dans la dignité et la valeur de la personne humaine, et affirme leur résolution de favoriser le progrès social et d’instaurer de meilleures conditions de vie,
2.Rappelant qu’aux termes de la Déclaration universelle des droits de l’homme, chacun peut se prévaloir de tous les droits et de toutes les libertés qui y sont proclamés, sans discrimination aucune fondée notamment sur la race, la couleur, le sexe, la langue, la religion, l’opinion politique ou toute autre opinion, l’origine nationale ou sociale, la fortune, la naissance ou tout autre statut,
3.Convaincue que l’exercice des droits de l’homme dépend notamment de la possibilité offerte à tout être humain de développer et de préserver librement et en toute sécurité ses aptitudes et son bien-être physiques, psychologiques et sociaux,
4. Insistant sur le fait que les ressources, les pouvoirs et les responsabilités en matière d’éducation physique, d’activité physique et de sport doivent être attribués sans discrimination fondée sur le genre, l’âge, le handicap ou toute autre considération, de façon à vaincre l’exclusion que subissent les groupes vulnérables ou marginalisés,
5. Reconnaissant que la diversité culturelle dans l’éducation physique, l’activité physique et le sport est une dimension du patrimoine immatériel de l’humanité et comprend les jeux physiques, les activités récréatives et la danse, ainsi que les sports et jeux organisés, occasionnels, compétitifs, traditionnels et autochtones,
6. Sachant que l’éducation physique, l’activité physique et le sport peuvent apporter toutes sortes de bienfaits individuels et sociaux, comme la santé, le développement social et économique, l’autonomisation des jeunes, la réconciliation et la paix,
7. Relevant qu’il est essentiel que l’éducation physique, l’activité physique et le sport soient de qualité pour porter leurs fruits en promouvant des valeurs telles que le fair-play, l’égalité, l’honnêteté, l’excellence, l’engagement, le courage, l’esprit d’équipe, le respect des règles et des lois, le respect de soi et d’autrui, l’esprit de communauté et la solidarité, ainsi que le plaisir et la joie, [...]
13. Proclame la présente Charte internationale qui met l’éducation physique, l’activité physique et le sport au service du développement humain, et engage chacun et chacune, en particulier les gouvernements, les organisations intergouvernementales, les organisations sportives, les entités non gouvernementales, le monde des affaires, les médias, les éducateurs, les chercheurs, les professionnels du sport et les bénévoles, les sportifs et leur personnel d’encadrement, les arbitres, les familles, ainsi que les spectateurs, à s’engager à respecter la présente Charte et à la diffuser, de sorte que ces principes deviennent une réalité pour l’ensemble des êtres humains. »

Dans cet extrait [1] de la Charte de l’UNESCO, l’utilisation de l’italique et de formes verbales au participe, au début de chaque phrase, soulignent le caractère martelant du discours. Ces points sont censés être partagés pour garantir le contenu, l’adhésion et l’application de ladite charte.

La dimension performative est visible davantage à la fin de la charte. Les verbes « proclamer » et « engager », énoncés au présent de l’indicatif, affichent leur force illocutoire et l’on repère l’intention perlocutoire. La cohérence pragmatique est manifeste puisque le texte met à la portée de l’interprète l’action langagière engagée, le macro-acte de langage explicite, qui consiste à agir dans le sens des principes énoncés et à les diffuser autour de soi, c’est-à-dire à incarner l'Olympisme (cf. infra).

2. Un système manichéen : des Valeurs et des Anti-Valeurs

La notion de valeurs est fortement corrélée à son contraire, à savoir les anti-valeurs. L’analyse sémionarrative du fonctionnement des instances olympiques (Longhi et al. à paraître) montre comment la mise en récit de ces valeurs (et de ces anti-valeurs), au sein même du Mouvement olympique, joue un rôle fort pour une représentation universalisante. Le Mouvement olympique (action concertée) vise à faire adhérer à l’esprit olympique conçu comme Philosophie de vie (joie dans l’effort, bon exemple, responsabilité sociale, respect des principes éthiques fondamentaux universels) et même comme Patrimoine immatériel de l’humanité. En effet, l’héroïsation du Mouvement Olympique est associée à une mission pour l’Humanité toute entière, celle de créer un monde meilleur et pacifique. Si bien que les Nations Unies apparaissent en soutien. Dans ce cadre, les anti-valeurs représentent des menaces pour mener à bien ce programme, elles sont autant de tentations pour la triche, le dopage voire la corruption.

2.1. Des acteurs et des règles

Pour repérer le système de valeurs en jeu et les acteurs engagés, nous analysons un corpus de textes unifié du point de vue des genres et de la thématique : il s’agit de textes institutionnels tels que des chartes, des codes et des conventions.

Tableau 1 : Description du corpus des textes institutionnels

Noms des textes officiels/ institutionnels

Liens

Code du sport

https://www.legifrance.gouv.fr/affichCode.do ?cidTexte =LEGITEXT000006071318

Charte internationale de l’éducation physique, de l’activité physique et du sport

http://portal.unesco.org/fr/ev.php-URL_ID=13150&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html

Convention internationale contre le dopage dans le sport

http://portal.unesco.org/fr/ev.php-URL_ID=31037&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html

Charte olympique

https://stillmed.olympic.org/media/Document %20Library/OlympicOrg/General/FR-Olympic-Charter.pdf

Code mondial antidopage

https://www.wada-ama.org/sites/default/files/resources/files/wada_anti-doping_code_2017_french_revised_v8_linked.pdf

Charte d’éthique et de déontologie du sport français

https://nievre.franceolympique.com/nievre/fichiers/File/charte_dethique_et_de_deontologie_du_sport_francais.pdf

Charte d’éthique et de déontologie FFC

https://www.ffc.fr/app/uploads/sites/3/2019/12/Charte-dEthique-et-de-Deontologie-FFC.pdf

Charte d’éthique et de déontologie FFA

https://www.athle.fr/Reglement/charteethique.pdf

Charte éthique International Trail Running Association

http://www.trail-running-association.org/page/258/Charte_ethique.html

Pour analyser ce corpus, nous avons utilisé le logiciel de statistique textuelle Iramuteq (http://iramuteq.org) qui est une « Interface de R pour les Analyses Multidimensionnelles de Textes et de Questionnaires ». Nous avons obtenu le classement des formes actives, principalement composé de substantifs (les prépositions, articles ou pronoms n’en font pas partie par exemple).

Tableau 2 : Fréquence des lemmes (freq. > 45) dans le corpus

Le lemme « valeur » arrive en huitième position, avec plus de 80 occurrences, derrière « sportif », « sport », « dopage », « organisation », « antidopage », « règle » et « compétition ». « Ethique » se classe en 15ème position et « principe » en 19ème position. Il est intéressant de repérer que l’on trouve des termes relatifs aux interdits (le terme « interdit » apparaît 47 fois), à savoir les « paris » sportifs, le « dopage », les « substances » illicites. On note également que les termes en lien avec les « règles », l’« engagement », la « pratique », le « code » et le « respect » sont dans les mêmes fréquences. Un système oppositif « dopage » vs. « antidopage » apparaît dans les spécificités lexicales. Si l’on représente le vocabulaire du corpus, nous obtenons le nuage de mots suivant :

Figure 2 : Nuage de mots issu du corpus des textes institutionnels

On repère également à des fréquences élevées : « tricherie », « trucage », « manipulation », « corruption » mais aussi « intégrité », « obligation », « engagement », « éducation », « exemplaire », « responsabilité », « lutte », « autorité », « déontologie », « conduite », mais aussi « conscience ». Ce système manichéen, de polarité opposée : négative vs. positive, est prégnant dans les textes de notre corpus. Nous y reviendrons.

Un vocabulaire renvoyant à l’institution et à son pouvoir de contrôle et d’encadrement est très marqué également avec des termes comme : « règlement », « cadre », « code », « loi », « charte », « contrôle », « droit », « méthode », ou encore « discipline ». Les acteurs pour assumer ces rôles sont principalement : « institution », « membre », « pratiquant », « dirigeant », « fédéral », « gouvernance », « club », « responsable », « entraîneur », mais aussi « athlète ». Ces acteurs, parties prenantes, sont autant de figures agissantes au sein du domaine sportif.

Parmi les trois grandes valeurs de l’Olympisme, c’est le respect qui arrive largement en tête. On dénombre 49 occurrences pour « respect ». Le graphe ci-dessous montre l’environnement lexical dense associé à cette valeur.

Figure 3 : Analyse de similitudes du sous-corpus centré sur le lemme « respect »

Concernant les deux autres valeurs de l’Olympisme, l’Excellence n’apparaît pas dans la Charte de l’Olympisme (2020) et l’Amitié apparaît une seule fois :

[2] « La pratique du sport est un droit de l’homme. Chaque individu doit avoir la possibilité de faire du sport sans discrimination d’aucune sorte et dans l’esprit olympique, qui exige la compréhension mutuelle, l’esprit d’amitié, de solidarité et de fair-play. » (Charte olympique, 2020, p. 12)

2.2. Des actions pour éduquer et prévenir

Une deuxième démarche, après cette analyse globale peut consister à zoomer sur certains termes spécifiques : à partir de ceux-ci, il est possible de générer des sous-corpus spécifiques liés à ces termes, et de créer des analyses de similitudes, qui nous permettent de visualiser les associations de ces mots avec d’autres mots. En lien avec notre problématique, nous avons choisi de questionner : valeur, dopage, antidopage, et éthique. Pour commencer, l’analyse de similitudes du lemme « valeur » donne l’image suivante :

Figure 4 : Analyse de similitudes du sous-corpus centré sur le lemme « valeur »

On observe une richesse de vocabulaire autour de ce terme, même si une association est privilégiée : valeur et sport. L’intérêt de cette visualisation est de repérer des communautés de vocabulaire : dans l’association entre valeur et sport, on trouve des termes comme « esprit », « responsabilité », « institution », « éducatif » ou « éducateur » et les verbes « défendre » et « encadrer ». Il s’agit en somme de préserver l’esprit sportif et de protéger les pratiquants. Les valeurs du sport sont vectrices d’un lexique positif où l’on retrouve la « promotion », la « loyauté », l’« éducation », la « solidarité », l’« épanouissement », la « morale », l’« exemplarité » (« exemplaire », « exemple ») ainsi que tout un vocabulaire lié à l’action au sein de la « société » : « programme », « information », « propager », « défense », « promouvoir », « promotion », « appliquer ». Le terme « dopage » témoigne d’une diversité de vocabulaire dans son environnement :

Figure 5 : Analyse de similitudes du sous-corpus centré sur le lemme « dopage »

On peut lire des termes renvoyant aux actions de lutte et de prévention : « lutte », « combattre », « interdire », « prévenir », « alerter » avec une « coopération » des acteurs (« ensemble »). On peut lire également des termes qui dévoilent les infractions : « violence », « violation », « corruption », « risques », « substance », « grave », « gravité », « santé », ainsi que le caractère punitif de cette pratique interdite et dangereuse pour le sportif : « conséquence », « encourir », et « sanction ».

Figure 6 : Analyse de similitudes du sous-corpus centré sur le lemme « antidopage »

Le terme « antidopage » renvoie quant à lui aux mesures prises par l’encadrement et à la juridiction. Ainsi, « code », « respect », « méthode », « contrôle », et « règle » rappellent le cadre mondial de lutte contre le dopage, qui fédère les acteurs du sport.

L’éthique est associée à ces mêmes éléments, et l’on notera une branche éloignée évoquant la « manipulation », la « tricherie » et le « trucage », qui sont autant de repoussoirs par rapport à l’idéal olympique et sportif.

Figure 7 : Analyse de similitudes du sous-corpus centré sur le lemme « éthique »

2.3. Des menaces et des combats

Intéressons-nous davantage à ces anti-valeurs que sont le dopage et la triche, et à ces contre-actes que sont la lutte et le combat.

Dans la Charte de l’Unesco, est évoquée une forte menace pesant sur la valeur d’intégrité. L’intégrité y apparaît comme une valeur essentielle qu’il faut protéger. Notons d’ailleurs que cette valeur n’apparaît pas comme telle dans la Charte olympique.

Ce système oppositif renforce l’importance de ce qui rallie le camp des justes. Non seulement ils se reconnaissent par une topique instituée et des schémas comportementaux partagés (codes) ainsi que des signes de ralliement (symboles) mais aussi par leur volonté de lutter ensemble contre le mal, identifié comme tel. L’ennemi est nommé et le combat est avant tout un combat éthique : basculer ou non dans la triche, la corruption, le dopage.

Le vocabulaire associé à ces anti-valeurs relève du champ du combat et de la protection active :

[3] « Article 10 –La sauvegarde et la promotion de l’intégrité et des valeurs éthiques de l’éducation physique, de l’activité physique et du sport doivent être pour tous une préoccupation permanente
10.1 Toutes les formes d’éducation physique, d’activité physique et de sport doivent être protégées contre les dérives. Des phénomènes tels que la violence, le dopage, l’exploitation politique, la corruption et la manipulation des compétitions sportives compromettent la crédibilité et l’intégrité de l’éducation physique, de l’activité physique et du sport et altèrent leurs fonctions éducative, formatrice et sanitaire. Les participants, y compris les arbitres, les pouvoirs publics, les institutions de maintien de l’ordre, les organisations sportives, les opérateurs de paris, les détenteurs de droits en rapport avec le sport, les médias, les organisations non gouvernementales, les administrateurs, les éducateurs, les familles, le personnel médical et les autres parties prenantes doivent collaborer pour apporter une réponse coordonnée aux menaces pesant sur l’intégrité.
10.2 Aucun effort ne doit être épargné pour combattre les conséquences néfastes du dopage et pour protéger les aptitudes et le bien-être physiques, psychologiques et sociaux des participants, les vertus du fair-play et de la compétition, l’intégrité de la communauté sportive et les droits des personnes concernées à tous les niveaux. Les règles universelles adoptées en matière de lutte contre le dopage doivent être appliquées à tous les niveaux d’intervention par les autorités internationales et nationales compétentes. »

Cette lutte commune et cette identification partagée des risques et de l’ennemi représentent elles-mêmes des valeurs qu’il s’agit d’intégrer et de renforcer. Ce qui signifie que reconnaître comme telles les anti-valeurs, savoir où se situe le mal, permet de renforcer son appartenance aux valeurs promues. Pour ce faire, l’éducation et la médiatisation (VULGATE) jouent un rôle crucial, affiché clairement :

[4] « 10.9 Les programmes de prévention comprenant des éléments d’éducation et d’information fondés sur les valeurs sont essentiels. Ces programmes doivent promouvoir des attitudes positives à l’égard de la lutte contre le dopage dans le sport et le rejet des manipulations, de la corruption, des abus et de l’exploitation, et être portés à la connaissance des participants, y compris les arbitres, les pouvoirs publics, les institutions de maintien de l’ordre, les organisations sportives, les opérateurs de paris, les détenteurs de droits en rapport avec le sport, les médias, les organisations non gouvernementales, les administrateurs, les éducateurs, les familles, le personnel médical et les autres parties prenantes.
10.10 Les pouvoirs publics et les organisations sportives doivent encourager les médias à promouvoir et protéger l’intégrité de l’éducation physique, de l’activité physique et du sport. Les médias sont invités à remplir leur rôle d’observateurs critiques et indépendants des événements, des organisations et des parties prenantes, en informant le public des bienfaits, des risques et des valeurs pédagogiques de l’éducation physique, de l’activité physique et du sport. »

On relève 37 occurrences de la forme « doivent » et 7 occurrences de la forme « doit » dans la Charte de l’Unesco. Ce programme de lutte est ainsi présenté comme un devoir, une prescription qu’il s’agit d’honorer afin de sauvegarder les valeurs partagées.

Mais la Charte de l’Unesco se veut un cadre qui dépasse l’Olympisme. Il est d’ailleurs intéressant de repérer que dans cette Charte il est question de « mouvement sportif » et non de « mouvement olympique ». Même si elle énonce des DEVOIRS, cette charte est présentée comme servant des DROITS fondamentaux, ce qui fait écho à l’engagement de l'UNESCO comme première institution des Nations Unies à reconnaître par une résolution spéciale, immédiatement après l'adoption de la Déclaration universelle des droits de l'homme le 10 décembre 1948, que cette dernière a des implications évidentes dans tous les domaines d'activité de l'Organisation11 :

[5] « La Charte internationale de l’éducation physique, de l’activité physique et du sport est une référence basée sur les droits qui oriente et soutient le processus décisionnel ainsi que les politiques sportives. »

3. Modalités et dimension performative

Comme nous l’avons vu, les chartes et les codes régissent l’Olympisme. Nous analysons plus précisément dans cette partie la manière dont les textes configurent une éthique et une déontologie, à travers un jeu de modalités, et la présence d’actes de langage conférant au discours une dimension performative. Le « potentiel argumentatif » (Galatanu, 2003, p. 214) de l’entité Olympisme et de ses corrélats se déploie alors.

3.1. L’universalité

Dans la Charte de l’Unesco les éléments sont énoncés comme des sentences ou des maximes générales qu’il s’agit de suivre pour incarner ce qui est dit, ce qui est inscrit. Les éléments se déclinent sous la forme d’articles.

Maingueneau et Cossutta (Ibid., p. 116) précisent :

Le caractère constituant d’un discours confère un statut particulier à ses énoncés, qui sont chargés de toute l’autorité attachée à leur statut énonciatif. Plutôt que d’ « énoncé », de « texte », voire d'« œuvre », on a affaire ici à des inscriptions. [...] L’inscription est radicalement exemplaire, elle suit des exemples et donne l’exemple.

L’énoncé-inscription est valable à toutes les époques et possède un caractère universel. Les articles de la Charte apparaissent justement comme des énoncés gnomiques. Le ton est assertif et l’on déclame des fondamentaux partagés :

[6] « Article premier – La pratique de l’éducation physique, de l’activité physique et du sport est un droit fondamental pour tous
1.1 Tout être humain a le droit fondamental d’accéder à l’éducation physique, à l’activité physique et au sport sans discrimination fondée sur l’appartenance ethnique, le genre, l’orientation sexuelle, la langue, la religion, l’opinion politique ou toute autre opinion, l’origine nationale ou sociale, la fortune ou tout autre statut.
1.2 La liberté de développer le bien-être et les aptitudes physiques, psychologiques et sociaux doit être promue par toutes les institutions gouvernementales, sportives et éducatives.
1.3 Tous les êtres humains, notamment les enfants d’âge préscolaire, les femmes et les filles, les personnes âgées, les handicapés et les populations autochtones, doivent se voir offrir des possibilités inclusives, adaptées et sans risque de participer à l’éducation physique, à l’activité physique et au sport. [...] »

La notion de partage s’étend également à la mise en œuvre des valeurs puisqu’il s’agit aussi d’orchestrer ces valeurs, de les appliquer conformément à des lignes directrices et d’en montrer le bénéfice pour l’humanité tout entière.

3.2. Le déontique

L’aspect déontique dévolu aux instances est centré sur le devoir-faire et le devoir-ne pas faire avec des formes verbales modales associées. Des obligations et des interdictions sont énoncées sous forme de règles. Nous reprenons le concept de modalité comme il a été élaboré dans la théorie sémiotique (cf. Greimas et Courtes, 1993).

Voici donc la projection sur un carré sémiotique :

Figure 8 : Carré des modalités déontiques

Comme ce carré l’indique, « Du point de vue sémiotique, la structure modale déontique apparaît lorsque l’énoncé modal, ayant pour prédicat le devoir, surdétermine et régit l’énoncé de faire. » (Greimas & Courtes, [1979] 1993, p. 90). C’est ce qui s’exprime dans les extraits suivants :

[7] « Reconnaissant que le sport est pratiqué dans le cadre de la société, les organisations sportives au sein du Mouvement olympique se doivent d’appliquer le principe de neutralité politique » (Charte olympique, 2020, p. 12)

[8] « L’appartenance au Mouvement olympique exige le respect de la Charte olympique et la reconnaissance par le CIO » (Charte olympique, 2020, p. 13)

[9] « Toute personne ou organisation appartenant à quelque titre que ce soit au Mouvement olympique est liée par les dispositions de la Charte olympique et doit respecter les décisions du CIO. » (Charte olympique, 2020, p. 17)

[10] « Les statuts, les pratiques et les activités des FI au sein du Mouvement olympique doivent être conformes à la Charte olympique, en particulier en ce qui concerne l’adoption et la mise en œuvre du Code mondial antidopage, ainsi que du Code du Mouvement olympique sur la prévention des manipulations de compétitions. » (Charte olympique, 2020, p. 58)

Des micro-actes de langage de type [devoir-faire] (avec formes verbales actionnelles successives) sont explicites : le verbe devoir apparaît 59 fois sous la forme « doit » et 30 fois sous la forme « doivent » dans les 110 pages de la Charte Olympique de 2020.

Ces micro-actes s’inscrivent dans le macro-acte déjà évoqué supra : [incarner l’Olympisme]

Il est intéressant de noter que dans le cadre qui nous intéresse la facultativité tout comme la permissivité sont réservées aux textes d’application des règles. Ces textes portent sur les tolérances accordées au CIO, sur les situations d’évaluation laissées à la discrétion du CIO, ou encore sur des recommandations. Comme dans les extraits suivants :

[11] « Texte d’application de la Règle 21.
La commission exécutive du CIO peut accorder le patronage du CIO, aux termes et aux conditions qu’elle considère appropriés, à des compétitions internationales multisportives – de niveau régional, continental ou mondial – à la condition qu’elles se déroulent dans le respect de la Charte olympique et soient organisées sous le contrôle de CNO ou d’associations reconnues par le CIO, avec l’assistance des FI concernées et conformément à leurs règles techniques.
2. La commission exécutive du CIO peut accorder le patronage du CIO à d’autres manifestations, à condition qu’elles soient conformes au but du Mouvement olympique. » (Charte olympique, 2020, p. 19)

[12] « Texte d’application des Règles 7-14
Le CIO, à sa seule discrétion, peut autoriser les radio-télédiffuseurs des Jeux Olympiques à utiliser le symbole olympique, les emblèmes olympiques ou d’autres propriétés olympiques du CIO et du COJO pour promouvoir les retransmissions des Jeux Olympiques. » (Charte olympique, 2020, p. 27)

[13] « Texte d’application des Règles 7-14
Chaque fois que et partout où cela est possible, l’emblème olympique d’un CNO doit être susceptible d’enregistrement, c’est-à-dire de protection juridique, dans son pays. » (Charte olympique, 2020, p. 30)

[14] « Texte d’application des Règles 27 et 28
Recommandations
Il est recommandé aux CNO :
3.1 d’organiser régulièrement – si possible chaque année – une Journée ou une Semaine olympique destinée à promouvoir le Mouvement olympique » (Charte olympique, 2020, p. 66)

Greimas & Courtes (Ibid., p. 287) confrontent les structures modales du devoir-faire et du pouvoir-faire. Le ne pas devoir faire (facultativité) est ainsi associé au pouvoir ne pas faire (indépendance) et le ne pas devoir ne pas faire (permissivité) est associé au pouvoir faire (liberté). Ce que reflètent bien nos extraits, montrant la complémentarité de ces deux modalités.

3.3. L’aléthique

Incarner l’Olympisme mobilise les modalités aléthiques centrées sur le devoir-être. « Du point de vue sémiotique, la structure modale dite aléthique se trouve produite lorsque l’énoncé modal, ayant pour prédicat le devoir, surdétermine et régit l’énoncé d’état (ayant l’être pour prédicat). » (Greimas & Courtes, [1979] 1993, p. 11-12).

Figure 9 : Carré des modalités aléthiques

C’est ce que l’on observe dans les exemples suivants de la Charte d’éthique et de déontologie du sport français12 :

[15] Le sport favorise l’expression des vertus humaines, qui constituent le socle d’une pratique éthique et sereine des activités physiques et sportives, en compétition comme en loisir. Le concept et la pratique du sport sont donc directement liés à des valeurs ; les adopter c’est avoir l’esprit sportif. Déployées lors de la pratique du sport ou hors du champ des activités physiques et sportives, ces valeurs sont un facteur important de santé, d’équilibre physique et mental, d’épanouissement et d’éducation. Appliquées en société, les valeurs du sport sont un levier pour favoriser la cohésion sociale et le « bien vivre » ensemble. Ces valeurs doivent être définies, propagées et défendues. C’est une responsabilité tant des pratiquants que des institutions sportives et publiques qui organisent, encadrent ou régissent la pratique du sport. Pour diffuser, faire respecter et donner une portée à ces valeurs, chacun doit prendre conscience de la nécessité de les appliquer d’abord à soi-même.
Principe 1.1.
Avoir l’esprit sportif, dans le sport et dans la vie, c’est :
Être respectueux du jeu, des règles, de soi-même, des autres et des institutions, sportives et publiques
Être honnête, intègre et loyal
Être solidaire, altruiste et fraternel
Être tolérant »

Il s’agit ainsi d’incarner véritablement ces valeurs et de les incorporer dans son « être ». En outre, l’Olympisme dépasse la seule pratique du sport pour se répandre dans la vie quotidienne, en tant que nécessaire équilibre intérieur individuel et collectif.

[16] « Le but de l’Olympisme est de mettre le sport au service du développement harmonieux de l’humanité en vue de promouvoir une société pacifique, soucieuse de préserver la dignité humaine. » (Charte olympique, 2020, p. 12)

L’objectif est ainsi de parvenir à un équilibre sociétal, garant d’une entente entre les individus, et même entre les peuples. Il s’agit « de mettre le sport au service de l’humanité et de promouvoir ainsi la paix ».

Le Mouvement olympique représente ainsi de manière holistique un système de valeurs qui se traduit en actes et en contre-actes et auquel on appartient. Reste à analyser ce qu’il en est du point de vue de la pratique amateur, et dans quelles dynamiques s’actualisent les valeurs.

4. Reconstruction pragmatique des valeurs dans les pratiques amateurs : des doxas entre communautés et style de vie

Pour terminer notre analyse, nous proposons d'observer la manière dont les valeurs véhiculées dans les institutions sportives olympiques se reconstruisent, se reconfigurent, ou se transposent dans des textes en lien avec la pratique sportive amateur. En effet, les utilisateurs sportifs s'approprient ces valeurs, les potentialisent et les actualisent à leur manière, les incarnant en discours par l’intermédiaire d’un « geste » individuel ou au moins communautaire.

Pour cela, nous procéderons en deux temps : dans un premier temps, nous nous pencherons sur des textes qui règlent la pratique amateur dans la communauté Strava, afin de voir comment certaines normes peuvent se transmettre par le biais d’outils ou de sites qui fédèrent la pratique de nombreux sportifs ; dans un second temps, nous chercherons dans des corpus de données sociales (forums, réseaux sociaux) la manière dont les utilisateurs échangent à propos de ces valeurs. Sur le plan méthodologique, ces deux ensembles de textes (règlements et données sociales) ne seront pas soumis à une analyse textométrique, comme cela a été le cas pour les textes institutionnels. En effet, il s’agit dans cette partie de faire entrer en résonance les résultats précédemment obtenus dans ces nouveaux corpus, afin d’observer la propagation possible des résultats dans la communauté des amateurs. Pour une analyse centrée sur les données sociales et leur caractérisation statistique, nous revoyons à Petrault et al. (sous-évaluation).

4.1. Mise en discours de valeurs dans des textes qui règlent la pratique amateure dans la communauté Strava

Pour le premier point, nous avons constitué un corpus de trois textes en lien avec l’application Strava (« site internet et une application mobile utilisée pour enregistrer des activités sportives via GPS » selon Wikipedia) :

Consignes relatives au classement des segments

Indicateur d’activité

Normes de la communauté Strava

La valeur de respect est très présente dans les textes qui réglementent la pratique dans la communauté Srava. Ainsi, dans les « normes de la communauté Strava » du règlement (2020), on peut lire :

[17] « Faire partie de la communauté Strava, c'est s'engager à se respecter les uns les autres, à faire preuve de respect envers soi-même et honorer l’étiquette. Nous avons tout à gagner à partager ces valeurs de respect mutuel. Voici quelques règles simples à suivre : Le respect commence par soi-même ; Choisir la vie plutôt que la vitesse ; Faites preuve de discernement et évaluez les risques liés à vos activités avant votre départ. Restez en contrôle de la situation et évitez de vous mettre en danger ».

[18] « Le respect passe par celui des autres. Amabilité et fair-play. Vos séances de sport sont des moments d’union et de convivialité, privilégiez la courtoisie avec les autres athlètes. Le respect de ses adversaires et la politesse sont évidemment de rigueur. Proposez votre aide aux athlètes en difficulté. Faites preuve de patience et doublez vos compagnons d'entraînement et de course en prenant soin de ne pas vous et les mettre en danger ».

On trouve non seulement le respect des autres, mais aussi le respect de soi-même. À ce respect sont associés la sécurité, l’amabilité, et le fair-play. De manière moins « absolue », ce texte prône aussi le « respect de la législation ».

À l’interface entre ces deux acceptions du respect, on lit l’invitation « à signaler les attitudes contraires aux valeurs du sport » :

[19] « Utilisez nos outils pour bloquer ou signaler des contenus qui enfreindraient selon vous nos conditions d'utilisation. »

[20] « Quand signaler : Il peut également y avoir des moments où les correspondances de mauvais segment occupent les premières places, parce que les données GPS du titulaire sont inexactes, les informations ont été enregistrées dans un véhicule [...] »

Les termes « bloquer » et « signaler » indiquent les sanctions qui peuvent être appliquées aux utilisateurs qui ne respectent pas les principes de l’application, et plus largement de la communauté Strava. De manière plus originale pour un règlement d’usage d’une communauté sportive, le texte donne des indications en matière de « racisme et discrimination », qui avaient précédemment (Longhi et al. à paraître) été identifiées comme des contre-valeurs du sport. On peut ainsi lire en :

[21] Incluez tout le monde et luttez contre le racisme. Strava s'engage activement à éradiquer le racisme et les discriminations dans toutes leurs formes. Si vous utilisez Strava, vous vous engagez à nos côtés, sans exception.

L’usage de l’application, et l’intégration à cette communauté, doit donc pour cet utilisateur s’accompagner d’une dimension morale liée à la tolérance.

4.2. Reconfiguration des valeurs dans un corpus de données sociales (forums, réseaux sociaux)

Pour mesurer la circulation de ces valeurs, et plus largement des valeurs sportives, dans les pratiques, nous avons constitué un corpus hétérogène (Garric et Longhi, 2012) de données sociales :

Tableau 3 : caractéristique du corpus de données sociales13

Nombre d'articles /de publications

Nombre de commentaires

Nombre de mots

1. Réseaux sociaux

7

415

7987

2. Forums

11

339

19460

3. Blogs

5

30

5889

4. Sites spécialisés

5

350

14034

Total

28

1134

47370

Le respect est souvent mentionné dans les échanges, avec le verbe « respecter », quels que soient les supports :

[22] Twitter : « Arrêtez de fantasmer une opposition résistants vs. collabos. On parle de règles de vie simples et d'amendes pour ceux qui ne les respectent pas »

[23] Facebook : « ces personnes là ne respectent vraiment rien… »

Ces deux exemples utilisent le verbe « respecter » appliqué à des règles ou usages de la pratique sportive. Mais ce verbe peut également être employé de manière plus absolue, comme dans l’exemple de forum suivant :

[24] Forum : « Nous avons des conceptions différentes. Pas d’assistance pas de strava. Juste rouler respecter et profiter de la nature » et en réponse « On peut aussi partager une sortie vélo avec de bons potes tout en respectant la nature en étant en VTTAE voire aussi en s'enregistrant sur Srava sans se prendre la tête sur ses performances… Quand ton moral est bas, quand le travail devient monotone, grimpe sur ton vélo et roule sans penser à autre chose que le chemin que tu empruntes »

Avec la succession de verbes à l’infinitif « rouler », « respecter » et « profiter », le verbe « respecter » est utilisé de manière absolue (sans complément) ce qui valorise l’éthique du sportif (« respecter »), qui s’articule à l’action du sportif (« rouler ») et au plaisir (« profiter »). Les sportifs peuvent également commenter l’actualité sportive, comme ce message sur un forum :

[25] « Ce coureur et cette équipe ont déjà montré leur respect du sport avec le traitement qu'ils ont infligé à Bouhanni. Perso, je n'ai aucun doute sur la mentalité de Démare, et cette histoire de tricherie ne m'étonne pas du tout »

Malgré la diversité des usages du verbe « respecter », nous retenons de ce premier point l’importance du respect des règles, et du respect en tant que valeur absolue. Si le respect est donc souvent évoqué, c’est que la question même des valeurs est mise en discours, comme on peut l’observer dans ce commentaire :

[26] Commentaire site : « il y en a a qui ne connaissent pas les valeurs du sport, c'est bien dommage »

En indiquant le regret (« c’est bien dommage ») à propos du fait de ne pas connaître « les valeurs du sport », le commentateur présuppose l’existence de telles valeurs (« les ») et les considère comme un indicateur qualitatif sur la manière dont on peut qualifier des personnes. Mais la communauté des stravistes s’approprie de manière beaucoup plus spécifique la question de la/des valeur(s), notamment en lien avec la question de la performance. En effet, les récompenses virtuelles attribuées¹⁴ peuvent dépendre d’un certain nombre de paramètres, comme l’évoque un utilisateur sur un forum :

[27] Forum : « La course et le KOM n'ont absolument rien à voir ce sont deux mondes auxquels il faut distinguer l'esprit, la façon, et la volonté d'aborder les choses. Comme n'importe qui peut créer un segment, un KOM ne veut rien dire et n'a de valeur que si il y a une pléiade de cyclistes qui abordent le même segment avec la même intention dans des conditions identiques, il en va de même que le segment Strava ne fera pas de différence selon si tu as vent de dos ou vent de face, selon si tu as 30 minutes de vélo ou 5h, selon si tu pars faire 1h de vélo ou si tu pars faire de nombreuses heures, il n'a que faire également si tu as roulé dur la veille ou si tu prévois rouler dur le lendemain, il s'en fiche de savoir si tu forces ou si tu te promènes, ni à quel degré tu produis ton effort, bref, un segment reste un segment et un KOM reste un KOM, c'est comme ça tu as des Pass'Cyclisme qui ont des KOM devant des coureurs pros, et naturellement cela n'évalue pas le niveau. »

La relativité de la valeur peut aller jusqu’à la remise en cause pure et simple de la valeur attribuée au principe même de compétition en ligne :

[28] Forum : « Justement je n'y vais pas. Mais quand les stravistes viennent pleurnicher sur les réseaux sociaux (comme forum.velotaf.com), je rigole. N'oublions pas que Strava est une entreprise fondamentalement mauvaise. J'accueille à bras ouvert tout ce qui en fera baisser l'intérêt et la valeur. »

En effet, la communauté est jugée négativement grâce à un présupposé (« N'oublions pas que Strava est une entreprise fondamentalement mauvaise »), en transposant l’évaluation de l’entreprise vers les utilisateurs.

La question de la valeur sportive des utilisateurs rejoint la valeur d’excellence que l’on retrouve dans l’Olympisme, et qui peut, en termes de reconfiguration s’incarner avec la « performance » :

[29] Forum : « Si les mecs ont envie de tricher pour se la péter ensuite, c'est leur problème. Dans quel but par contre ? ça je ne vois pas ... Mais tkt, la vraie performance se fait et se voit sur le vélo et pas sur Strava. »

[30] Forum : « Perso je suis passé à Strava pour apprendre les noms des passages sympas (le plus souvent segments Strava) de mes parcours préférés afin d'échanger avec les potes en sachant de quoi on parle et clairement pas pour mes performances… Après que certains fassent la course par Strava interposé ça ne me pose pas de problème... si c'est leur truc… »

Quand un utilisateur parle de « vraie performance », il induit une relativité de la performance, et une hiérarchie des façons d’aborder, en distinguant « le vélo » et « sur strava ». Le deuxième utilisateur montre d’ailleurs un autre usage de l’application, pour « apprendre les noms des passages sympas » plus que pour mesurer les performances.

Conclusion

Dans ce travail, nous avons montré comment dans la sphère olympique (institutionnelle), l’Olympisme rayonne, associé à des valeurs fortes, élevées au rang d’idéaux. Le Respect, l’Amitié et l’Excellence (les trois valeurs fondamentales de l’Olympisme) trouvent des affinités importantes avec la paix entre les peuples, l’égalité, la solidarité, l’intégrité (notamment Chappelet, 2019, p. 72). Notons pour conclure, que l’Excellence y est davantage rattachée à l’éthique comportementale plutôt qu’à la Performance à proprement parler. Il s’agit ainsi d’incarner l’esprit olympique en respectant ses principes et l’imaginaire collectif qui lui est corrélé. L’Excellence renvoie ainsi à la beauté du geste sportif, à ce qu'il représente en termes de persévérance, d'exploit humain et de rêve à poursuivre, mais cette valeur renvoie également à l'ethos du sportif, à son éthique, à son caractère exemplaire plutôt qu'à ses performances physiques et sportives stricto-sensu (par exemple, ses temps chronométriques ou ses scores, etc.).

Cette différence est à l'image des posts parfois « rageurs » des sportifs amateurs, qui rivalisent pour remporter des segments sur Strava (Pétrault et al., sous évaluation). Loin de les stigmatiser, il est intéressant de questionner en discours les valeurs que ces sportifs portent et défendent puisque certains parmi les sportifs amateurs discutent complètement la notion de performance (Ouergli et al., 2015, p. 73), concevant le sport davantage comme fédérateur et équilibrant plutôt que comme moyen de se comparer aux autres ou d’afficher ses progrès sur appli.

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Notes

1 Projet porté par Julien LONGHI et financé par CY Fondation.

2 Strava est une application mobile dédiée à l’entraînement des coureurs à pied et des cyclistes (il existe une section natation également). Ses fonctionnalités permettent de suivre ses performances et de les analyser. Mais Strava est aussi un réseau où l’on peut partager ses courses et entraînements, se comparer aux autres membres, réagir à leurs performances en délivrant des kudos, laisser des commentaires. La meilleure façon de comparer ses performances à celles des autres membres est de concourir sur des segments, à savoir des portions de route ou de sentier créées par des membres et validés par l’application.

3 Les éléments contextuels et évaluatifs associés (y compris les smileys et émoticônes) sont pris en compte ainsi que la mise en scène de soi (l’ethos du sportif) à travers des éléments textuels et visuels (photographies, vidéos, tracés de parcours, etc.).

4 https://stillmed.olympic.org/media/Document%20Library/OlympicOrg/General/FR-Olympic-Charter.pdf

5 https://international.franceolympique.com/international/actus/5182-dfinir-lolympisme.html

6 Nous empruntons cette notion à Rastier, qui renvoie à la division du travail en pratiques sociales : « les textes sont configurés par les situations concrètes auxquelles ils participent ; en outre, par la médiation des genres et les discours, ils s’articulent aux pratiques sociales dont les situations d’énonciation et d’interprétation sont des occurrences. » (Rastier et Pincemin, 1999, pp. 91-92).

7 https://www.olympic.org/fr/le-cio/diriger-le-mouvement-olympique

8 https://www.olympic.org/fr/treve-olympique

9 Comme le souligne Rastier (1996, p. 229), « les textes et performances sémiotiques sont engagés dans des pratiques, ils sont des produits d’activités humaines et font donc partie intégrante de l’entour humain ».

10 https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000235409_fre

11 https://fr.unesco.org/themes/sport-antidopage/charte-sport

12 https://cnosf.franceolympique.com/cnosf/fichiers/File/CNOSF_Juridique/CNOSF_deontologie/charte-ethique-et-de-deontologie-du-sport-adoptee-par-ag-cnosf-2012.05.10.pdf

13 Plus précisément, dans les réseaux nous avons regroupé les messages de 5 groupes Facebook liés au vélo, à la course ou à Strava, 1 page Facebook et 1 compte Twitter (Dans la musette). Concernant les autres textes, nous avons 11 forums thématiques sur la course, le vélo, ou Strava ; 5 blogs spécialisés sur le vélo ; 5 sites sur le vélo, la course, ou la triche en lien avec ces sports.

14 Les récompenses sur Strava sont : Couronne — King/Queen of the Mountain (KOM/QOM) ou CR (record de course).

Pour citer ce document

DUTEIL C., RICHARD A. et LONGHI J., (2021). Les valeurs de l’Olympisme dans et par le discours : topique instituante et dynamique du sens. Espaces Linguistiques, (3). https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.387

Auteurs

Carine DUTEIL

CeReS, Université de Limoges

Arnaud RICHARD

LHUMAIN, Université Paul Valéry Montpellier 3

Julien LONGHI

AGORA/IDHN, CY Cergy Paris Université, IUF

Licence

CC BY-NC-ND 4.0

La complexité des valeurs de la notion d’« ancienne colonie » dans la presse française

The complexity of the values of the notion of "former colony" in the French press

Xiaoxiao XIA

Résumé : Dans une dénomination, la compréhension de la notion linguistique et les idées des sujets parlants construites spontanément peuvent se combiner. Cela engendre une complexité des valeurs sociales et des valeurs modales de la dénomination. « Ancienne colonie », dénomination utilisée par la presse française pour qualifier Hong Kong, a été choisie comme objet de la présente étude pour des raisons de croisement de points de vue (colonisateur – colonisé), et d’évolution temporelle (ancien – nouveau). Les principales interrogations portent sur le cinétisme sémantique argumentatif de la notion d’« ancienne colonie », ainsi que sur les diverses valeurs modales représentées dans cette dénomination. Il est constaté que le concept d’ancienne colonie présente de nombreux possibles argumentatifs qui reflètent l’idéologie des sujets parlants.

Abstract : For a denomination, the understanding of the linguistic notion and the spontaneously constructed ideas of the speaking subjects can be combined. This leads to a complexity of social and modal values of the naming. “Former colony”, a denomination used by the French press to describe Hong Kong, was chosen as the object of the present study for reasons of crossing points of view (colonizer – colonized), and temporal evolution (old – new). The main interrogations concern the argumentative semantic of the notion of “former colony”, as well as the various modal values represented in this denomination. It is found that the concept of old colony presents many argumentative possibilities that reflect the ideology of the speaking subjects.

DOI : https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.411

Introduction

L’analyse sémantico-discursive permet de mettre en avant les dynamiques des systèmes de valeurs dans les discours, en lien avec le cinétisme des significations des formes linguistiques qui portent des valeurs modales épaisses (définies par Galatanu, 2002). Ces valeurs des dénominations peuvent être très complexes suivant l’histoire, la culture, le contexte social, ou la politique, etc. Selon différents sujets énonciateurs, les sens discursifs et les valeurs modales d’une dénomination sont (re)construits volontairement ou involontairement, et peuvent correspondre ou non à un choix stratégique. Concernant la reconstruction du sens et des valeurs, une dénomination attire particulièrement notre attention : la « colonie », vu sa formation historique, se place toujours à l’interface de deux cultures ou même de plusieurs cultures. La perception de cette notion se diversifie en fonction des points de vue, colonisateur ou colonisé, par exemple. Si l’on ajoute un qualificatif avant ce mot déjà riche en stéréotypes linguistiques, ses valeurs modales risquent d’être modifiées considérablement. Surtout qu’à l’ère post-coloniale, toutes les colonies deviennent d’« anciennes colonies ». L’adjectif « ancien » devrait normalement effacer certains sens et/ou certaines valeurs résidant dans le mot « colonie ». Cependant, jusqu’à quel point cette modification pourrait-elle se manifester ? La nature de la colonie subsiste-t-elle toujours ? Ou bien les valeurs s’orientent-elles vers l’autre pôle axiologique ? Ces interrogations fondent le point de départ de notre étude. Si la notion d’« ancienne colonie » nous intéresse, c’est non seulement parce qu’elle est rarement étudiée dans le domaine sémantique, mais aussi parce que dans notre projet de recherche portant sur l’image de Hong Kong chez les Occidentaux¹, nous avons travaillé sur un corpus composé d’articles issus de la presse française, dans lequel cette expression récurrente a attiré notre attention. Il semble en effet que la Hong Kong décolonisée ne peut jamais se passer de son histoire coloniale dans la presse française. Son lien étroit avec l’ancien colonisateur est étrangement accentué. Nous croyons qu’il existe une complexité potentielle des valeurs sociales dans cette expression qui suscite son utilisation fréquente afin de construire l’idéologie de la presse. Le présent article a pour objectif de vérifier d’abord les significations linguistiques du mot « colonie » en français en comparaison avec le mot en chinois, pour ainsi montrer l’origine des divergences conceptuelles pour ensuite analyser les sens discursifs de l’« ancienne colonie » dans les discours journalistiques, et constater par-là l’évolution de ses valeurs modales par rapport au mot « colonie ». Nous espérons ainsi rendre compte de l’image de Hong Kong dans la presse française.

1. Les valeurs complexes et épaisses en sémantique

L’analyse sémantique ne présente pas seulement les « sens » mais met à jour des « systèmes de valeurs ». Putnam (2002, 2005), d’après Williams (1985), remarque que la plupart des concepts qui sont utilisés dans les véritables discussions éthiques ne sont pas classables dans une dichotomie nette fait/valeur. Putnam appelle ces concepts « valeur éthique épaisse » (thick ethical concepts). Les entités lexicales qui représentent formellement ces concepts portent donc des valeurs qui ne servent pas seulement à décrire, mais aussi à évaluer. Ainsi, les valeurs modales épaisses sont ancrées dans les significations des mots. Selon Galatanu (2021), la complexité des valeurs modales épaisses entraîne des sur-modalisations intrinsèques au sémantisme. Les valeurs modales d’un mot peuvent tendre vers deux polarités, et sont donc complexes ou même paradoxales. Les valeurs axiologiques et appréciatives, en lien avec leur contexte de mobilisation et leur diffusion dans les pratiques sociales, forment les valeurs sociales complexes. L’interprétation de la dynamique des valeurs sociales complexes peut se baser sur des approches sémantiques qui rendent compte du cinétisme d’une notion suivant les cultures.

1.1. La Sémantique des Possibles Argumentatifs (SPA)

La SPA s’inscrit dans la filiation des sémantiques argumentatives initiée par Ducrot (1980) et son équipe et des sémantiques du stéréotype, inspirées de la proposition théorique de Putnam (1975) et de Kleiber (1990). Dans ce cadre, Galatanu (1999, 2018) conçoit la signification d’une entité lexicale comme une construction théorique permettant de calculer le sens de cette entité en situation discursive. L’approche de la sémantique des possibles argumentatifs (SPA) conçue par Galatanu est une approche du sens linguistique « appréhendé comme argumentatif, mais également à potentiel descriptif, ancré dans l’expérience collective (marquée culturellement) et individuelle » (Galatanu, 2018, p. 311). Selon Galatanu, la représentation sémantique rend compte de la dimension descriptive de la signification permettant de stabiliser le monde par la modélisation langagière. Elle prend aussi en charge le potentiel discursif (argumentatif) de la signification lexicale et le potentiel cinétique du dispositif noyau‑stéréotypes. C’est ainsi que le modèle de représentation sémantique comporte 4 strates (Galatanu, 2018, p. 163-170) :

Noyau (N) : configuration stable dans une culture donnée, d’associations argumentatives correspondant à des propriétés essentielles, identitaires de la signification, apprise et partagée, d’un mot.
Stéréotypes (Sts) : ont un ancrage relativement stable, culturel, se construisent par l’association de représentations aux éléments du noyau, constituant un ensemble ouvert, qui récupère les changements expérientiels culturels et individuels.
Possibles argumentatifs (PA) : séquences discursives virtuelles associées à un élément du stéréotype au mot. PA sont des potentialités de sens discursif. Ces séquences virtuelles, potentielles, prédictibles, sont des séquences qui correspondent à des argumentations externes à la signification du mot, mais ont la particularité d’être calculées et prédites dans et par la signification du mot, apprise et partagée.
Déploiements discursifs (DA) : peuvent apparaître sous une forme argumentative séquentielle, mais également par la présence des éléments du stéréotype dans l’environnement discursif sémantique du mot (avec des degrés de proximité variables), ou même dans des définitions naturelles ou des reformulations. Ils peuvent être aussi juste évoqués par la présence du mot dont les PA orientent l’interprétation vers ces DA.

1.2. Les valeurs modales

La SPA nous fournit un moyen de détecter les valeurs sociales complexe d’une notion. En parallèle, l’étude des valeurs modales des mots permet de comprendre les processus de production-interprétation du sens. Nous travaillons ainsi sur les modalisations, qui sont la marque de l’attitude du sujet communicant par rapport au contenu de son dit et à la fonction qu’il remplit par rapport à son interlocuteur (Galatanu, 1996, p. 49), afin de compléter les éléments stéréotypiques qui reflètent des croyances, des cultures, et donc des valeurs sociales complexes. Les approches du phénomène discursif de modalisation sont nombreuses (Monte, 2011 ; Gosselin, 2017 ; Vion, 2001).

Selon Galatanu (2000), les valeurs modales peuvent être de diverses natures :

ontologique aléthique (nécessaire, possible, impossible, aléatoire),

déontique (interdit, obligatoire, permis, ou facultatif),

véridictoire épistémique (savoir, représentation mentale qui fait une validation sociale),

doxologique (croire, représentation mentale qui fait partie de composant),

axiologique, avec une polarité éthique (bien - mal),

esthétique (beauté - laideur), affective (bonheur - malheur),

hédonique (plaisir - souffrance),

pragmatique (utilité - inutilité),

intellectuelle (important - négligeable),

finalisante volitive ou désidérative.

Ces valeurs suivent une graduation qui varie des plus « objectivantes » au plus « subjectivantes ». Il faut noter que les formes linguistiques qui semblent être objectives peuvent avoir des valeurs modales fortes subjectives. En outre, les valeurs axiologiques et/ou appréciatives stéréotypées positivement peuvent se réorienter vers le pôle négatif ou inversement. Il s’agit d’une instabilité des valeurs axiologiques, notamment en situation de contact des langues ou dans certains champs d’étude spécifiques, par exemple dans des discours politique et sociétal (Cozma & Galatanu, 2019 ; Monnier, 1999). Ces valeurs peuvent se combiner dans la signification lexicale et le sens discursif.

Dans la présente recherche, nous essayons de montrer la spécificité culturelle des valeurs, à travers le concept de la colonie, en tant que dénomination, en deux langues, et le potentiel de flexion discursive de polarité des valeurs (Galatanu, 2018, p. 82-84).

2. Un peu d’histoire

La colonie analysée concerne la région de Hong Kong, une ancienne colonie britannique rétrocédée à la Chine. Il est donc nécessaire de retracer brièvement son histoire afin de mieux comprendre le contexte. Hong Kong a été placée en 224 avant J.-C. sous la juridiction de l’autorité de l’Empire du Milieu. En 1841, après la première guerre de l’opium, le traité de Nankin a été signé en 1842, qui cédait l’île de Hong Kong au Royaume-Uni. Après la deuxième guerre de l’opium et la Convention de Pékin de 1860, d'autres cessions du Royaume-Uni sont alors mises en place, pour une période de 99 ans. En 1941, l'armée japonaise a envahi Hong Kong et Hong Kong est tombée aux mains des Japonais. Après sa défaite en 1945, le Japon a signé une lettre de reddition à Hong Kong, qui a alors été réadministrée par le Royaume-Uni. Durant longtemps, Hong Kong a été le premier refuge pour les exilés chinois du continent à cause de la guerre. Vers 1970, Hong Kong a connu un développement économique et social rapide. Ce village des pêcheurs est devenu dès lors l’une des régions les plus riches et les plus productives d’Asie. De 1982 à 1984, la Chine et le Royaume-Uni ont mené des négociations sur l’avenir de Hong Kong, et ont signé une déclaration conjointe, décidant que la Chine reprendrait l'exercice de la souveraineté sur Hong Kong en 1997. La partie chinoise s’est engagée à mettre en œuvre « un pays, deux systèmes » à Hong Kong.

3. Autour de la « colonie » en français

La signification du mot « colonie » a connu une évolution au fil du temps. Dans son origine latine, il signifie « propriété rurale, terre cultivée »². Au XVIe siècle, l’emploi a été élargi aux « immenses territoires conquis, peuplés et mis en culture par les Européens en Amérique »³. La colonie dont on parle au XIXe siècle désigne des territoires conquis et administrés par les Européens par souci de prestige et de grandeur nationale⁴. Nous pouvons toujours constater des traces étymologiques dans les définitions lexicographiques de l’époque actuelle. Ayant consulté le mot « colonie » ainsi que ses variants⁵ dans trois dictionnaires français monolingue⁶, nous avons récapitulé les noyaux des notions concernant la colonisation en schéma ci-après :

Schéma 1⁷ : Noyaux des notions concernant la colonisation

Concernant le colonisateur, les trois dictionnaires ne fournissent pas de définitions riches. Nous pouvons résumer en disant qu’il s’agit simplement des personnes/pays qui participent à la création ou à l’exploitation d’une colonie. C’est une définition extrêmement neutre qui ne porte aucune valeur axiologique. Pourtant, dans le TFLi et le Robert, il est précisé que le colonisateur est, d’un côté, « une métropole qui a assumé la tâche de mettre en valeur la colonie et d’en civiliser les habitants », et de l’autre côté, un pays occupant qui tire profit de sa colonie. Cela signifie que, selon les dictionnaires, le colonisateur contribue à la fois à la construction de la colonie et profite des ressources de la colonie pour ses propres intérêts. Certaines citations nous paraissent intéressantes à analyser. Par exemple :

[1] En quelques années, le génie colonisateur de la Grande-Bretagne y [à Hong-Kong] avait fondé une ville importante et créé un port, le port Victoria. (Verne, Le Tour du monde en 80 jours,1873, p. 99)

[2] C’est à trembler de la tête aux pieds de se dire que les belles races américaines, du Chili au nord du Mexique, représentées par plusieurs vingtaines de millions d’Indiens, ont été entièrement exterminées, en moins d’un siècle, par leurs conquérants d’Espagne. Ça, c'est ‘'idéal qui ne pourra jamais être imité, même par l’Angleterre, si colonisatrice, pourtant. (Bloy, Journal,1903, p. 167)

En français, la notion de colonie contient deux significations principales⁸. Au sujet de l’émigrant, on distingue, d’une part, ceux qui ont quitté leur pays pour cultiver, peupler, exploiter une terre étrangère, et d’autre part, ceux qui s’installent dans un autre pays, une autre ville ou région de leur propre pays. Cela signifie que le noyau de colonie porte sur un groupe de gens se retrouvant dans un lieu différent de leur origine. Dans les stéréotypes du mot, on précise les objectifs ou les raisons du déplacement. L’expression la plus citée est de peupler un autre pays : cela renvoie donc à un déplacement volontaire. Concernant le territoire dépendant, il s’agit d’un territoire étranger placé sous la dépendance politique d’un autre pays. Ce territoire est souvent un pays sous-développé et sous-peuplé. Hugo a décrit que « L'Angleterre et la Russie coloniseront le monde barbare ; la France civilisera le monde colonisé. » (Hugo, Le Rhin, 1842, p. 482.). Cette citation révèle une des perceptions les plus connues au XIXe siècle, c’est-à-dire que les colonies sont souvent des endroits sauvages, peu civilisés. De surcroît, le mot « étranger » est fréquent dans les définitions. Rien de commun n’existe entre le territoire convoité et la métropole avant que la colonisation n’établisse un lien d’appartenance entre eux.

Quant au verbe « coloniser », nous avons repéré deux noyaux. Premièrement, coloniser un territoire porte sur la possession ou la tutelle de celui-ci, là où le colonisateur exerce sa souveraineté. Deuxièmement, il s’agit d’une occupation de l’espace, une omniprésence par les colons dans un territoire étranger. À part le mot « envahir » qui a une valeur axiologique négative, nous pouvons constater que le fait de coloniser un territoire étranger ne désigne pas forcément un acte négatif. Il peut simplement concerner l’envoi de gens pour peupler un lieu sauvage. La colonisation peut même être un fait positif. Par exemple,

[3] Jamais colonisation n’a été plus heureuse, n'a porté de plus beaux fruits, que celle des Romains en Gaule. (Bainville, Histoire de France, t. 1, 1924, p. 15)

[4] Avec l’orgueil on domine ; avec la patience on colonise. (Hugo, Le Rhin, 1842, p. 482)

[5] Voilà le style de cet exemplaire [le maréchal Lyautey] qui sut trop bien comprendre la différence qui existe entre respecter une race et la réduire en esclavage, entre la colonisation et le colonialisme. (Cocteau, Poésie critique 2, Monologues, 1960, p. 166)

L’exemple 3 fait l’éloge de la colonisation des Romains en Gaule afin de montrer que la colonie offre des privilèges aussi bien au colonisateur qu’au colonisé. L’exemple 4 distingue la nuance entre « dominer » et « coloniser », ce qui donne l’impression que la colonisation se base sur la vertu de la patience du colonisateur, sur sa volonté à long terme d’aider la colonie sans avoir la prétention de dominer. L’exemple 5 précise la différence entre la colonisation et le colonialisme. Le respect des races est le principe de la colonisation, tandis que c’est le colonialisme qui réduit la colonie en esclavage. Il est intéressant de voir que dans le dictionnaire, la Russie et la Chine étaient qualifiées de colonialistes dans les années 1960 :

[6] Le pire des « colonialismes » : celui de Moscou et de Pékin. Que ne conjugue-t-il, pour son propre compte, le nouveau verbe « décoloniser » ! (Le Figaro, 2 nov. 1960)

4. Autour de la « colonie » en chinois

Étymologiquement, le mot « colonie » est un mot étranger qui est apparu en Chine dans les années 1840 dans un ouvrage anglais sur la géographie mondiale traduit par Lin Zexu⁹. Il a été phonétiquement traduit comme « guo luo li », lequel équivaut à des mots comme « zhi min di » (埴民地ou植民地), « wai shu » (外属), « shu guo » (属国), « shu tu » (属土), « xin jiang » (新疆). Cette série de mots contient les notions de « territoire », « étranger », « vassal », « nouveau », « peuplé », « installation ». Dans les dictionnaires chinois publiés au XXIe siècle, les notions autour de la colonie se spécifient nettement. Ayant consulté huit dictionnaires monolingues¹⁰, nous résumons le processus de colonisation :

Tableau 1 : Processus de colonisation en langue chinoise

À travers le tableau ci-dessus, nous relevons certains points particuliers, surtout en comparaison avec l’analyse de la colonie dans les dictionnaires français. En premier lieu, le colonisateur est bien un pays puissant qui est économiquement plus développé et qui possède une armée importante. Cela peut correspondre au PA en français « pays dominant », mais en chinois il s’agit davantage de pays capitalistes ou de pays impérialistes. En d’autres termes, en chinois, le régime qu’un pays choisit d’adopter peut être un point décisif pour devenir colonisateur. Concernant le pays colonisé, il relève simplement d’un territoire sous-développé qui manque de ressources de types variés. Il n’existe pas du tout les expressions « monde barbare » et « canton sauvage » comme dans les dictionnaires français. C’est-à-dire que la colonie consiste en une région reculée, mais pas forcément incivilisée. En second lieu, le noyau de la colonisation reste toujours « occupation » et « domination ». Mais en chinois, il s’y ajoute deux stéréotypes fort connotés qui rendent le fait de coloniser un pays totalement négatif. Il s'agit de l’asservissement d’un territoire, de son exploitation abusive et de l’impossibilité pour son peuple de manifester et de s’exprimer.

La répression est qualifiée de militairement cruelle. Cela montre très clairement une privation de liberté. De plus, le colonisateur dépouille la colonie des biens qu’il y trouve et s’en empare d’une façon violente et destructive. Pourtant, que ce soit dans les noyaux ou les stéréotypes en français, l’emploi des notions de « militaire » et « violence » est très rare. Plutôt éloignées de ce qui est mentionné dans le dictionnaire français, les définitions chinoises montrent que le colonisateur ne vient pas pour aider les colonisés, mais pour piller leurs biens en causant des dommages. Enfin, les conséquences d’être colonisés sont explicitement manifestées dans les définitions. Elles portent sur la perte de l’indépendance politique, économique ou de d’autres pouvoirs d’un pays souverain. Par ailleurs, il est intéressant de voir que dans les citations, Hong Kong, en tant que colonie britannique, n’a pas connu une situation très favorable :

[7] À l’époque, les études en Grande-Bretagne et aux États-Unis étaient appelées placage d’or, les études en France et en Allemagne étaient appelées placage d’argent, les études au Japon étaient appelées placage de cuivre, et aller à Hong Kong de l'Empire britannique, ne peut être considéré que comme du placage tout court.¹¹ (Xiandai Hanyu Sanyin Cidian, 2005)

L’exemple montre qu’en tant que colonie, Hong Kong représentait un territoire étranger aux Chinois, mais il n’a pas le même statut que sa métropole. Cela peut prouver le décalage entre la colonie et son colonisateur, la première ne pouvant arriver au niveau de ce dernier.

Si nous comparons les valeurs modales de la notion « colonie » en deux langues, nous concluons au résultat ci-après :

Tableau 2 : Valeurs modales concernant la « colonisation » en français et en chinois

Valeur modale

Français

Chinois

Aléthique

occuper, peupler, étranger, émigrant

s’approprier

Déontique

mise en tutelle, métropole, dominer

état souverain, gouverner, contraindre, contrôler, dépendance

Épistémique

dominer, sauvage

pays capitalisme, pays impérialiste, pays développé, pays sous-développé

Esthétique

sauvage

Intellectuelle

génie, patience

Pragmatique

civiliser, sauvage

Hédonique, affective

cruel, patience, heureux, respect, civiliser

pays puissant, envahir, arriéré, faible, piller, asservir, exploiter, opprimer, réprimer

Ethique morale

cruel, barbare, respect, civiliser

piller, asservir, exploiter, opprimer, réprimer

Nous constatons que pour les valeurs hédonique-affective et ethnique-morale, la polarité des valeurs modales existe au sein d’une même langue et également entre les deux langues. En français, cela peut être en même temps bivalent, tandis qu’en chinois, à part l’occurrence « pays puissant » qui est relativement neutre, seule la nature négative se présente. Mais, nous sommes dans un dilemme pour interpréter les valeurs ontologiques et les valeurs de jugement de vérité, car ces valeurs ne portent normalement que sur des lois, lesquelles contribuent à une représentation du monde tel que conçu par le sujet parlant et pensant. Pourtant, quand il s’agit de la notion de « colonie », la position où l’on se trouve influence la création d’une certaine polarité. Par exemple, du point de vue du colonisateur, « dominer » a une valeur positive, mais du point de vue du colonisé, « contrôler, contraindre » ont des valeurs négatives.

Le concept d’ancienne colonie, au cœur de notre étude, désigne un territoire qui était une colonie et qui ne l’est plus. Lorsque l’adjectif « ancien » est postposé au nom, il signifie « qui existe depuis longtemps ou qui a existé autrefois, à une époque plus ou moins reculée » (TFLi). En revanche, lorsqu’il est antéposé, le mot « ancien » ne met plus l’accent sur la durée ou l’existence, il signifie « qui n'exerce plus une fonction ou une activité exercée antérieurement, ou bien, qui n’a plus sa qualité antérieure » (TFLi). Ainsi la négation du passé est mise en relief. Une ancienne colonie n’est plus, dans ce cas, un territoire occupé par une autre population, elle n’est plus administrée par un pays étranger, elle n’a plus de métropole. Aussi, dans le sens chinois, l’exploitation, la servitude, l’oppression, la répression et le pillage par un pays étranger devraient cesser. Cette ancienne colonie devrait donc connaître la décolonisation qui lui rendrait administrativement la liberté et l’autonomie. S’il s’agit d’un pays, il devient un pays indépendant ; s’il s’agit d’un territoire cédé par sa mère patrie, il redevient une partie de celle-ci par le procédé de rétrocession. Nous concevons ainsi le noyau et quelques PA pour le terme d’« ancienne colonie » comme :

Tableau 3 : SPA de l’expression « ancienne colonie »

Ancienne colonie

Noyau

PA

Territoire occupé

DC influence (politique/économique/culturelle...) du pays dominant

PT non influence (politique/économique/culturelle...) du pays dominant

...¹²

Départ du pays dominant

DC non ingérence (politique/militaire...)

PT ingérence (politique/militaire...)

...

Reprise de l’indépendance

DC État souverain

DC partie de sa mère patrie

...

Quant aux valeurs modales, toutes les valeurs hédoniques-affectives et ethniques-morales négatives associées à la notion de colonie devraient être annulées, de même que toutes les valeurs concernant la domination, la dépendance devraient également disparaître. Mais qu'en est-il concrètement de leurs usages ? Nous allons procéder à l’analyse sémantico-discursive plus détaillée afin de répondre à cette question.

5. Constitution du corpus

Afin de mener notre analyse sur la notion d’ancienne colonie dans le contexte de Hong Kong, nous avons eu recours aux discours de presse, lesquels nous fournissent un large éventail sémantique de notre objet d’étude. La base de données Europresse nous a permis de recueillir dans la presse nationale française¹³ tous les articles mentionnant Hong Kong/Hongkong entre 1997‑2020, à savoir depuis la rétrocession jusqu’à l’année dernière. Nous avons décidé de traiter dans la présente étude seulement les articles couvrant la période de 2014 à 2020, étant donné le volume important du corpus. Le tableau ci-dessous montre les statistiques de notre corpus :

Tableau 4 : Statistiques du corpus

Année

Nombre d’articles au total

Nombre d’articles avec « colon* »14

%

Colon*

Ancienne colonie +ex-colonie

2014

304

115

37.83 %

182

140

2015

86

23

26.74 %

28

23

2016

101

51

50.50 %

67

57

2017

96

35

36.46 %

41

33

2018

102

29

28.43 %

52

35

2019

545

197

36.15 %

265

196

2020

279

137

49.1 %

192

143

Total

1513

587

38.8 %

827

627

Nous avons collecté au total 1513 articles au sujet de Hong Kong, dont 587 articles employant le mot « colonie » ou ses variantes. Autrement dit, un article sur trois associe Hong Kong et le terme « colonie ». Les expressions « ancienne colonie » et « ex-colonie » ont été mentionnées 627 fois, ce qui représente 75.82 % de tous les énoncés mentionnant « colonie » et ses variantes. Par conséquent, nous travaillerons sur les sens discursifs et les valeurs modales de cette expression pour comprendre cette coocurrence. Par ailleurs, il faut noter que les trois pics du nombre d’articles (2014, 2019, 2020) correspondent aux trois événements ayant eu lieu à Hong Kong. En 2014, des manifestants s’opposaient au projet de limiter la portée du suffrage universel pour l’élection du chef de l’exécutif de Hong Kong en 2017. Entre 2019-2020, des manifestations sont survenues contre l’amendement de la loi d’extradition pour le gouvernement de Hong Kong. En 2020, le gouvernement chinois a adopté la loi sur la sécurité nationale de Hong Kong.

6. La notion d’ancienne colonie dans la presse

Il s’agira de comprendre pourquoi le terme d’« ancienne colonie britannique » est systématiquement utilisé comme dénomination de Hong Kong. Ainsi, nous travaillons sur les valeurs sociales et modales afin de comprendre l’image, construite dans la presse française, de Hong Kong en tant qu’ancienne colonie.

6.1. Valeurs sociales positives

Parmi les 827 occurrences qui concernent le concept de la colonie, nous avons d’abord repéré certains déploiements positifs rares qui ne servent pas à critiquer la situation à Hong Kong ni à s’opposer au gouvernement chinois :

Ancienne colonie donc15

multiculturalisme; ville cosmopolite; différents types d’art;
« épicentre » du marché de l’art; privilégié au marché de la Chine
Prospérité
unité retrouvée
lien entre la Chine et l’Occident

Effectivement, étant une des colonies britanniques, Hong Kong attire des gens venus des quatre coins du monde pour s’y installer. C’est ainsi qu’elle contient un mélange de traditions culturelles multiples. L’aspect artistique de Hong Kong constitue un sujet rare dans la presse française. La plupart du temps, Hong Kong est évoquée sous ses aspects politique et économique. Décrivant Hong Kong comme un musée vivant mêlant différents types d’art, la presse a choisi de faire référence à des intellectuels qui considèrent les œuvres appartenant à l'histoire post-coloniale comme « historiques ». Cela démontre bien la diversité de Hong Kong et l’existence d’une nouvelle identité après avoir été colonisée.

6.2. Déploiements argumentatifs concernant le lien entre l’ancienne colonie et la mère patrie

En ce qui concerne le lien entre l’ancienne colonie et son pays d’appartenance original, les déploiements se résument ainsi :

Ancienne colonie donc

être colonisée par sa mère patrie
sous l’emprise de sa mère patrie
ingérence directe de sa mère patrie
absorption par sa mère patrie
céder sa souveraineté à sa mère patrie
s’opposer à sa mère patrie
sentiment de détachement de sa mère patrie
perte de l’identification avec la culture de sa mère patrie
hostilité de la part de sa mère patrie à l’égard de ses citoyens

Notons que les enchaînements argumentatifs mentionnés dans la présente étude sont proposés par le corpus et ces enchaînements constituent l’objet de notre analyse. Par exemple, les journaux montrent qu’un quotidien hongkongais ne « cesse de critiquer les visées colonialistes de Pékin » (La Croix, le 30 juin 2020), et qu’il existe « un singulier sentiment d’être ‘colonisé’ par ces Chinois venus d’ailleurs… » (La Croix, le 4 juin 2015). En employant les expressions « sous l’emprise », « ingérence directe », « absorption », « céder la souveraineté », la presse décrit une relation inhabituelle entre l’ancienne colonie et son pays natal. Celui-ci est appréhendé comme un territoire qui devrait être indépendant mais qui est malheureusement sous le contrôle de son pays d’origine. Par ailleurs, la presse décrit un sentiment de détachement de l’ancienne colonie, voire d’opposition, à sa mère patrie. Par exemple, « l’ancienne colonie britannique est en ébullition contre Pékin » (Aujourd’hui en france, le 30 septembre 2014) ; « plus l’ancienne colonie britannique se rapproche de Pékin, […], plus sa jeunesse se distancie de la ‘mère patrie’«  (Le Monde, le 16 décembre 2014). L’opinion ci-après illustre bien un changement d’intérêt de la période coloniale à celle post-coloniale :

[8] Alors que la situation coloniale favorisait une identification avec la culture chinoise par rejet du colonisateur, le départ de celui-ci a provoqué chez les jeunes Hongkongais une perte d’intérêt pour la culture chinoise et une identification de plus en plus forte avec Hong Kong, […]. (Le Monde, le 4 octobre 2014).

Ce paragraphe révèle un enchaînement argumentatif :

être colonisé

donc identification plus forte de la mère patrie

être décolonisé

donc perte de la forte identification à la mère patrie
donc une auto-identification

Cet enchaînement signifie que l’ancienne colonie peut se distancier à la fois de la culture d’origine et de la culture coloniale, surtout chez les nouvelles générations, qui cherchent à construire leur propre identité. Dans un certain sens, ce résultat est voulu par la Loi basique qui « protège l’ancienne colonie d’un rapprochement trop rapide avec la Chine populaire » (Les Échos, le 21 avril 2016). La presse mentionne aussi une hostilité des Chinois continentaux envers les Hongkongais dans le contexte des troubles causés par les manifestations. En un mot, l’ancienne colonie et son pays d’appartenance peuvent avoir des ressentiments à tous les niveaux, lesquels se sont manifestés sous la plume des journaux français, après la décolonisation.

6.3. Déploiements argumentatifs concernant l’ancienne colonie

En ce qui concerne Hong Kong elle-même, les valeurs sociales du statut de décolonisé se manifestent sous trois catégories :

Tableau 5 : Catégories des déploiements argumentatifs de l’ancienne colonie

Ancienne colonie donc

Catégorie 1

démocratie ; démocratie reculée

autonomie ; indépendance du système judiciaire

droits humains ; État de droit

liberté

Catégorie 2

héritage colonial (patrimoine, système judiciaire, culture, way of life, supériorité)

contre les élites coloniales

non acceptation de la loi de l’époque coloniale

(non) nostalgique de l’époque coloniale

Catégorie 3

inégalité ; société polarisée ; sans convergence des intérêts dits locaux

Nous appelons la première catégorie les valeurs universelles. Ce sont les valeurs auxquelles les pays occidentaux tiennent beaucoup. Dans la presse française, une région comme Hong Kong qui était une colonie d’un pays occidental doit naturellement posséder toutes les valeurs citées après la décolonisation, même s’il n’y a jamais eu de suffrage universel à Hong Kong. En effet, tous ses gouverneurs ont été désignés par le monarque britannique sur la recommandation du Premier Ministre. La presse souligne également que la liberté est héritée de l’époque coloniale, par exemple :

[9] L’ex-colonie britannique, depuis sa rétrocession à la Chine en 1997, conserve, elle, la liberté d’expression. (Libération, le 4 juin 2016)

[10] Après cent cinquante ans de colonisation britannique, les 6,5 millions d’habitants d’alors (ils sont 7,4 millions à présent) avaient pris la fâcheuse habitude de dire, d’écrire et de penser en toute liberté, sans jamais se soucier de plaire ou non aux autorités. (Le Monde, le 24 juin 2020)

Nous pouvons voir que cette liberté se limite notamment à la liberté d’expression, et surtout celle de critiquer les autorités. La plupart des journaux ont qualifié cette liberté d’« inconnue », d’« inexistante » en Chine continentale. Par conséquent, une ancienne colonie qui était colonisée par un pays occidental devrait posséder ces valeurs ou au moins les poursuivre, si l’on en croit la presse française.

La deuxième catégorie porte sur le lien au temps colonial. Nous constatons qu’en tant qu’ancienne colonie, Hong Kong a bien gardé certains héritages culturel, patrimonial, ou certains modes de vie de son colonisateur. Mais en même temps, dans la presse française, les Hongkongais sont présentés contre les élites coloniales et n’acceptent pas d’appliquer la loi de l’époque. Certains éprouvent un sentiment nostalgique, d’autres pas du tout. Cette ambivalence révèle le complexe d’une ancienne colonie qui vacille entre le monde colonial et le monde de son pays natal et crée probablement un troisième monde, à savoir un monde post-colonial. D’ailleurs, les énoncés « personne ici n’a de nostalgie pour la période coloniale. […] Les nouveaux maîtres de Hongkong ne sont pas mieux que les colons » (Libération, le 5 juillet 2019) et « la décolonisation de 1997 s’est déroulée comme prévue par l’ancienne puissance coloniale britannique et la nouvelle mère chinoise » (Le Monde, le 26 août 2019), manifestent ce sentiment contrasté entre « ancien » et « nouveaux ». La Chine est désignée comme un nouveau maître de Hong Kong, mais elle était pourtant la mère patrie dans l’histoire hongkongaise. La presse construit ainsi une rupture entre une ancienne colonie et son passé encore plus vieux. L’expression « nouveau maître » renforce le sentiment d’être colonisé par son propre pays.

La troisième catégorie met l’accent sur l’inégalité existant à Hong Kong. Cette inégalité se traduit principalement par les divergences d’opinion quant aux voies de développement de Hong Kong, par exemple :

[11] Hong Kong reste une société post-coloniale aux inégalités très fortes, où ce sont en premier lieu les classes moyennes qui soutiennent la démocratisation. Elles sont prises en étau entre des classes populaires peu politisées et peu anglophones, exclues de la participation politique sous le mandat colonial, et des hommes d’affaire richissimes acquis à la cause de Pékin (Le Monde, le 4 octobre 2014)

En conséquence, on peut croire à partir de ce que propose ce discours que le statut d’« ancienne colonie » peut engendrer une société déchirée.

6.4. Déploiements argumentatifs concernant le lien entre l’ancienne colonie et son ancien colonisateur

Il existe également des déploiements qui décrivent le lien entre l’ancienne colonie et son ancien colonisateur :

Ancienne colonie

donc

protection de son ancien colonisateur
surveillance de son ancien colonisateur envers sa mère patrie
obligation de son ancien colonisateur

donc

système de domination post-coloniale
préoccupation de l’ancien colonisateur
représailles/mesures de rétorsion de l’ancien colonisateur

Dans le contexte de Hong Kong, la presse française transmet les messages de certains manifestants qui demandent à Londres d’« en faire davantage pour protéger les habitants de son ancienne colonie » (La Croix, le 16 septembre 2019) et de « veiller à ce que Pékin honore ses engagements en matières de libertés » (La Tribune, le 17 septembre 2019). Ce recours à l’ancien « protecteur » s’inscrit dans une identité complexée de l’ancienne colonie qui n’arrive pas à accepter la rétrocession. En même temps, la Grande Bretagne partage la même opinion, c’est-à-dire qu’elle a encore des obligations à honorer envers ses anciens colonisés.

[12] Londres a dit son ‘extrême préoccupation’, mais Pékin a beau jeu de dénoncer tout commentaire britannique concernant l’ancienne possession comme un relent néocolonialiste. (Le Monde, le 23 août 2019)

[13] Londres, ancienne puissance coloniale, s’est engagée à ‘honorer ses obligations’ en offrant des passeports à de nombreux Hongkongais si Pékin maintenait sa loi sur la sécurité nationale. (La Croix, le 4 juin 2020)

[14] L’ancienne puissance coloniale britannique a promis qu’elle ne ‘détournerait pas les yeux’ de la situation à Hongkong. Elle demande à Pékin de revenir sur sa décision ou de s’exposer à des représailles. (Le Figaro, le 11 juin 2020)

Ainsi, par rapport aux PA que nous avons proposés, nous pouvons affirmer ou modifier certains PA et en ajouter d’autres par le biais de l’analyse médiatique.

Tableau 6 : SPA de l’expression « ancienne colonie » (Hong Kong)

Ancienne colonie (Hong Kong)

Noyau

PA

Territoire occupé

DC influence (politique/économique/culturelle...) du pays dominant

DC rejet de l’histoire colonisée

DC effacement de l’ancienne histoire précoloniale

DC société déchirée

...

Départ du pays dominant

DC ingérence (politique/militaire...)

DC obligation

...

Reprise de l’indépendance

DC État souverain

DC partie de sa mère patrie

DC ressentiment contre la mère patrie

DC nouvelle identité

...

6.5. Valeurs modales d’ancienne colonie 

En outre, le tableau 7 présente les valeurs modales recensées à partir des discours dans notre corpus :

Tableau 7 : Valeurs modales concernant l’ancienne colonie (Hong Kong) dans la presse française

Valeur modale

Ancienne colonie

Aléthique

droits humains, héritage

Déontique

céder la souveraineté, démocratie, indépendance, autonomie, État de droit, surveillance, obligation

Épistémique

unité retrouvée, ingérence, absorption,

Doxologique

être colonisé, sous l’emprise, démocratie

Intellectuelle

divergence, préoccupation

Pragmatique

multiculturalisme, cosmopolite, art, privilégié, lien entre deux pays, démocratie, autonomie, héritage, protection, représailles

Hédonique, affective

prospérité, opposer, détachement, liberté, supériorité, nostalgie, préoccupation, représailles

Ethique morale

perte de l’identité, sous l’emprise, démocratie, indépendance, autonomie, liberté, société polarisée, inégalité

Volitive

démocratie, liberté, nostalgie, protection, préoccupation, représailles

Nous relevons de nombreuses valeurs modales pour la notion d’ancienne colonie qui témoigne de sa complexité sémantique. La polarité des valeurs reste toujours ambiguë comme celle du concept de colonie en français, car elle se situe au croisement de trois positions. Par exemple, sur le plan pragmatique, l’ancienne colonie et son pays natal portent plutôt des valeurs positives. Au contraire, la mère patrie porte des valeurs hédonique-affective ou éthique morale négatives. Ainsi, presque tous les types de valeurs modales balancent entre le pôle positif et le pôle négatif suivant la position prise, ce qui rend l’analyse d’autant plus intéressante.

Conclusion

Il n’est pas facile de mener une analyse sémantico-discursive de la notion d’ancienne colonie, car celle‑ci se fonde sur des conflits, des croisements d’opinions et des cultures différentes. La perception de cette notion dépend du positionnement de l’analyste, car celle-ci porte des points de vue et valeurs contrastés. En outre, elle marque l’empreinte d’un changement temporel ou même spatial relatif au changement de souveraineté. Par conséquent, elle se rapporte inévitablement à la notion de colonie. À travers l’analyse ci-dessus, nous avons d’abord constaté l’écart entre les représentations de la colonie en français et en chinois. Bien qu’il s’agisse d’un mot occidental, la colonie ne garde aujourd’hui que son sens d’« envahissant » dans la langue chinoise, et l’on ignore complètement l’origine de ce mot. Cette absence d’information reflète les sources sémantiques qui observent une dérivation du sens dans les deux langues pour comprendre le mot « colonie ». De surcroît, et en particulier les statuts de « colonisateur » et de « colonisé » font que les valeurs sociales et modales de ce mot ont peu de points de convergence dans les deux langues. Concernant le terme « ancienne colonie », son lien à la colonie est plus complexe que nous le pensions. Son interprétation pourrait varier selon les pays concernés, les situations du moment, et les idéologies des sujets parlants. Dans notre corpus, les types de valeurs modales relatives à la notion d’ancienne colonie sont plus nombreuses que pour celle de colonie : les valeurs pragmatique et volitive viennent notamment s’ajouter. Par ailleurs, Hong Kong était une région et non un pays : elle est donc dépendante de sa mère patrie, ce qui cause un trouble de l’identification, une incompréhension réciproque entre l’ancienne colonie et son origine, voire un recours à la protection de l’ancien colonisateur contre sa mère patrie. Cette argumentation n’est pas habituelle à nos yeux. Le qualificatif « ancienne » devrait normalement, du fait de la négation ancrée dans sa signification, servir à exprimer une libération de la dépendance, une reprise de contacts avec son pays natal, une rupture avec l’ancien colonisateur. C’est ainsi que nous considérons qu’en parlant de Hong Kong, la presse française construit un cinétisme du sens discursif du terme « ancienne colonie » ancré dans la culture occidentale. Elle essaie de rappeler fréquemment le statut colonisé de Hong Kong et d’accentuer ses divergences avec la Chine continentale afin de convaincre les lecteurs que Hong Kong a d’abord une image cosmopolite au lieu d’être une ville chinoise. Grâce à l’analyse des valeurs sociales et modales, nous pouvons voir à quel point la complexité peut se manifester pour une simple dénomination. Dans une situation de contact des langues, il est difficile d’obtenir un consensus sur la perception des mots, mais il est en tout cas nécessaire de révéler les discordances d’interprétation.

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Notes

1 Projet soutenu par le Fondation de la philosophie et des sciences sociales de la province du Guangdong, GD18YWW01.

2 https://fr.wiktionary.org/wiki/colonia#la, consulté le 4 mai 2021.

3 https://www.herodote.net/colonie_colonisation_colonialisme-mot-13.php, consulté le 4 mai 2021.

4 https://www.herodote.net/colonie_colonisation_colonialisme-mot-13.php, consulté le 4 mai 2021.

5 Les mots concernés sont « colonisateur », « colonisé », « coloniser », « colonisation », « colonial », « colonialisme », « colonialiste », ainsi que « décoloniser ». Nous prenons en compte principalement les trois mots « colonisateur », « colonie » et « coloniser », les autres mots servent de références.

6 TLFi, Le Robert, Larousse.

7 Les occurrences citées en gras sont les noyaux. Les autres occurrences sont tirées des exemples mentionnés dans les dictionnaires

8 Pour notre étude, nous ne prenons pas en compte les significations éducative et zoologique.

9 Lin Zexu, militaire, érudit et officiel chinois, il mena, face aux Anglais, la première guerre de l'opium.

10 « Dangdai Hanyu Cidian », Shanghai Lexicographical Publishing House, 2001 ; « Hanyun Tongyun Dacidian », Chongwen Publishing House, 2010 ; « Xiandai Hanyu Fenlei Dacidian », Shanghai Lexicographical Publishing House, 2007 ; « Xiandai Hanyu Dacidian », Shanghai Lexicographical Publishing House, 2009 ; « Jinxiandai Ciyuan », Shanghai Lexicographical Publishing House, 2010 ; « Hanyu Daopai Cidian », Heilongjiang People's Publishing House, 1987 ; « Xinhua Hanyu cidian », Chongwen Publishing House, 2006 ; « Xiandai Hanyu Sanyin Cidian », Language & Culture Press, 2005.

11 « Xiandai Hanyu Sanyin Cidian », Language & Culture Press, 2005.

12 Les trois points signifient le caractère non fini des PA rattachés à chaque élément du noyau, notamment dû aux cultures étudiées.

13 Libération, L’Humanité, Les Echos, La Tribune, Le Figaro, Le Monde, La Croix, L’AGEFI, Aujourd’hui en France.

14 Colon* renvoie aux mots commençant par « colon », y compris colonie, colonisation, colonial, colonisateur, colonisé, colonialisme, colonialiste. Les variants du mot « colonie » mentionnés dans cet article renvoient aux mots qui ont la même racine « colon » que le mot « colonie ».

15 Le connecteur « donc » renvoie aux concepts proposés par Ducrot et par la SPA.

Pour citer ce document

XIA X., (2021). La complexité des valeurs de la notion d’« ancienne colonie » dans la presse française. Espaces Linguistiques, (3). https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.411

Auteur

Xiaoxiao XIA

Université Sun Yat-sen

xiaxiaox@mail.sysu.edu.cn

Licence

CC BY-NC-ND 4.0

La laïcité, patrimoine culturel français ou l’articulation de deux valeurs sociales complexes.
Approche sémantique et discursive d’un objet didactique

Secularism, a part of the French cultural heritage or the articulation of two complex social values. Semantic and discursive approach to a didactic object

Valérie ROCHAIX

Résumé : « La laïcité fait maintenant partie du patrimoine français », écrit en 2000 Jean Baubérot, historien et sociologue de la laïcité. A partir de travaux antérieurs sur la construction linguistique du patrimoine (Rochaix, 2017, 2020) menés dans le cadre de la Sémantique des Possibles Argumentatifs (Galatanu, 2018), nous articulons, en conservant le même dispositif théorique, laïcité et patrimoine culturel en tant que valeurs sociales complexes, dans le sens où elles véhiculent dès le niveau lexical des valeurs modales dont axiologiques, antagonistes qui facilitent divers déploiements idéologiques en discours. À partir de l’assertion de Baubérot, nous interrogeons la laïcité comme objet du patrimoine culturel comme objet sémantique et conceptuel tel qu’il peut être construit à partir des dictionnaires de langue puis confrontons ces représentations aux déploiements discursifs de la notion dans un objet didactique institutionnel, le dossier pédagogique consacré à la laïcité, construit à destination des enseignants à partir du fonds de la Bibliothèque Nationale de France (classes.bnf).

Abstract : “ Secularism is now part of French heritage ”, wrote Jean Baubérot, historian and sociologist of secularism, in 2000. Based on previous works on the linguistic construction of heritage (Rochaix, 2017, 2020) conducted within the framework of the Semantics of Argumentative Possibilities (Galatanu, 2018), we articulate, keeping the same theoretical device, secularism and cultural heritage as complex social values, in the sense that they convey, from the lexical level, modal values including antagonistic axiological ones that facilitate various ideological deployments in discourse. From Baubérot’s assertion, we question secularism as an object of cultural heritage as a semantic and conceptual object as it can be constructed from language dictionaries and then confront these representations with the discursive deployments of the notion in an institutional didactic material : the file dedicated to secularism among the classes of the bnf, constructed for teachers from the collection of the Bibliothèque Nationale de France.

DOI : https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.441

Introduction

L’interrogation de l’archive intégrale de la base de données Europresse¹ identifie des associations fréquentes du mot laïcité à des mots du champ lexical de « la religion/la philosophie/l’éthique », de « l’actualité », de « la politique/gouvernement », des « partis politiques », de « l’éducation », des « lois et règlements », des « relations internationales », des « droits et libertés », des « livres », des « élections » mais aussi des « industries culturelles » ou encore des « transports en commun ». Selon la même source, la tonalité des textes est, dans 56 % de la base, positive, et 39 %, négative. Près de 120 ans après la promulgation de la loi de 1905, dite loi de Séparation des Églises et de l’État, qui a instauré le principe de laïcité au sein de la République Française, le mot et la notion qu’il désigne font toujours l’objet dans les discours politiques, médiatiques ou encore éducatifs de reconstructions discursives qui exploitent et alimentent la sémantique cinétique de cette valeur complexe, au sens où elle véhicule dès le niveau lexical des valeurs axiologiques contradictoires, voire paradoxales. Parmi les formules² récurrentes à son sujet, « la laïcité “à la française” », généralement convoquée en contexte polémique, montre que bien que, non-exclusive à la France, cette laïcité réfère à une manière spécifique dans le monde de la construire et de la représenter mais aussi à un lien étroit entre cette construction et cette représentation, et la culture française³. Elle est ainsi articulée, notamment par ce biais, avec une autre valeur sociale complexe, le patrimoine culturel, entendu comme l’ensemble des biens matériels et immatériels communs à une population et transmis entre générations : « [La laïcité] fait partie du patrimoine national français » (Baubérot⁴, 2000).

Dans cet article, nous proposons d’examiner cette articulation en associant les descriptions lexicales de laïcité et de patrimoine culturel pour envisager la laïcité comme un artefact culturel également descriptible comme un artefact du patrimoine culturel⁵. Nous nous appuyons pour cela sur le cadre de la Sémantique des Possibles Argumentatifs (Galatanu, 2006, 2007, 2018), un modèle de description sémantique à même de mettre au jour le potentiel discursif des mots et les mécanismes sémantico- et pragmatico-discursifs de déclenchement ou de modification de ce potentiel. En reprenant « l’hypothèse de la création de faits institutionnels (lorsque l’institution existe déjà), [comme c’est le cas de la laïcité en France], par des actes déclaratifs qui décrivent un état de fait et ce faisant l’instaurent » (Galatanu, 2018, p. 301), nous décrirons dans une première partie la laïcité en tant que valeur sociale construite (Searle, 1996) dont la dénomination véhicule des valeurs positives et négatives à même de faciliter les jeux de (re)construction idéologique. Nous exploiterons nos recherches antérieures sur la construction discursive de patrimoine culturel (Rochaix, 2017, 2020) et la contamination sémantique qu’il opère sur les objets qu’il investit pour proposer, dans une deuxième partie, des représentations sémantiques et conceptuelles de la laïcité comme artefact (objet intentionnellement produit), puis comme artefact du patrimoine culturel, construites à partir du corpus lexicographique Nous procéderons enfin à une mise à l’épreuve de la représentation obtenue sur le dossier pédagogique « laïcité », mis à disposition des enseignants par la Bibliothèque Nationale de France (désormais BNF) (28 427 signes pour la partie « dossier », sélectionnée comme corpus d’analyse) dans la perspective de rendre compte de la façon dont ce corpus spécifique reconstruit la valeur sociale complexe qu’est la laïcité, en y intégrant ou non une dimension patrimoniale.

1. La laïcité, le concept social et sa dénomination

1.1. La laïcité, une valeur sociale complexe

« Dans le cas d’un concept social “ épais ”, au sens de Putnam (1975), c’est-à-dire, pour nous, porteur d’un complexe de valeurs modales (déontiques, axiologiques, etc.), la force agissante de son usage dans les discours est proportionnelle à sa complexité modale » (Cozma & Galatanu, 2019, p. 249) (voir l’introduction de Galatanu et Theissen, dans ce même numéro). En deçà de sa complexité modale, la laïcité, que le lexicographe définit comme « conception et organisation de la société fondée sur la séparation de l’église et de l’État et qui exclut les Églises de l’exercice de tout pouvoir politique ou administratif, et, en particulier, de l’organisation de l’enseignement » (larousse.fr) est une réalité sociale construite en France par des discours philosophiques et juridiques.

1.1.1. Une réalité sociale construite par les discours

En tant qu’institution, la laïcité peut être abordée dans une perspective systémique. La description du mode d’existence du monde telle que développée par Searle dans La Construction de la réalité sociale (1996, p. 21-28) distingue :

un sens ontologique et un sens épistémique ; le premier attribue un mode d’existence, le second concerne le jugement sur les faits ;

des qualités intrinsèques (physiques, chimiques, etc.) dont l’existence est indépendante de la présence de l’homme et des qualités relatives à l’intentionnalité des observateurs, des utilisateurs ;

un cursus objectif/subjectif pour les classer dans une logique binaire et non comme un continuum.

Dans cette perspective et pour qualifier la laïcité comme réalité sociale, on peut retenir ce qui relève, dans le dispositif de Searle, de l’assignation (ou imposition) de la fonction (Ibid., p. 28-40), de l’intentionnalité collective, elle-même considérée comme fait social (Ibid., p. 40-44) et des règles constitutives (Ibid., p. 44-46) selon lesquelles « X est compté comme Y dans un contexte C ». Hors de C, X n’existe pas comme fait institutionnel. Ce contexte C est le contexte inter-discursif nourri notamment des discours philosophiques, juridiques et administratifs portant sur la laïcité.

1.1.2. Une construction philosophique et législative

Diffusé par les philosophes des Lumières (Montesquieu, 1748 ; Rousseau, 1762 ; Voltaire, 1763, 1764) à partir essentiellement des travaux de Spinoza (1670) sur le « droit naturel d’exister et d’agir », le projet d’une séparation de la sphère religieuse et de la sphère politique au sens large prend forme à partir de la Révolution Française⁶, quand « les institutions se socialisent à des perceptions culturelles non-religieuses » (Tournemine, 2005 [en ligne]), dans l’enseignement en particulier. Dans un contexte récurrent d’affrontements politiques et sociaux, la séparation des sphères est défendue comme un idéal de vie en commun, la garantie de liberté, de respect, de vivre-ensemble, de pensée critique, un principe d’organisation politique fondé sur la neutralité et l’égalité (Pena-Ruiz, 2002, 2005). C’est en tant que telle que la laïcité est encore aujourd’hui placée comme principe dans l’organisation de l’enseignement et des interactions dans l’espace public scolaire : « Le principe de laïcité est au fondement du système éducatif français depuis la fin du XIXe siècle. Les différents enseignements contribuent à la transmission de la laïcité, en particulier l’enseignement moral et civique, l’histoire géographie ou encore la littérature » (education.gouv.fr, consulté le 3 mars 2021).

Historiquement, ce terrain fut le premier champ investi par les lois laïques. Elles ont d’abord concerné l’organisation des enseignements (loi Ferry du 28 mars 1882 instaurant l’école publique et obligatoire et loi Goblet du 30 octobre 1886 réservant l’enseignement dans les écoles publiques à un personnel laïque) puis plus tardivement l’espace public qu’est l’école, avec notamment la loi du 15 mars 2004 sur l’interdiction dans les écoles, collèges et lycées publics du « port de signes ou tenues par lesquels les élèves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse ».

Des textes législatifs ont plus largement organisé les rapports entre État, individus et culte. La loi de Séparation des Églises et de l’État du 9 décembre 1905 précise que, (art.1), « [celle-ci] assure la liberté de conscience. Elle garantit le libre exercice des cultes sous les seules restrictions édictées (…) dans l’intérêt de l’ordre public » et, (art.2), « [elle] ne reconnaît, ne salarie, ni ne subventionne aucun culte »⁷. La Constitution française en 1946 inscrit ensuite la loi comme principe, (art.1), « la France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances ».

Bien que se référant à des valeurs dites universelles, ces dispositions législatives impliquent l’exclusion de la religion de la sphère publique de l’État. Dans ce sens, « le droit français considère [la laïcité] comme une notion négative » (Barbier, 1980 [en ligne])

1.1.3. Un artefact culturel

Construite par le discours philosophique comme une valeur positive, et associée à des valeurs dites universelles mais orientée négativement (exclusion, contrainte) par le discours juridique, la laïcité n’est pas exclusive au droit français mais celui-ci a construit un « modèle » (Letteron, 2019a)⁸ tel que le principe et la règle sont fortement associés à l’identité culturelle française. On note en 1989 une première occurrence du syntagme « laïcité à la française » dans la base de données Europresse. Dans le même sens, le NGram Viewer de Google⁹ mentionne une émergence de la collocation dans les années 1980 et une montée en puissance de son usage dans les deux décennies qui ont suivi. Une requête contemporaine montre qu’elle est souvent convoquée, avec ou sans guillemets, en contexte polémique ou de polémique : « La laïcité à la française, une exception culturelle en crise » (bfmtv.com, 8/11/2020), « Pourquoi la laïcité à la française fait-elle polémique ? Le tour de la question » (La Croix, chaine Youtube, 20/02/2018) « La “laïcité à la française”, une exception qui suscite l’incompréhension » (20 minutes, 19/1/2015), etc.

Allant de soi pour les autres, cette dimension culturelle est parfois contestée, comme faisant fi des constructions philosophiques, historiques et des luttes dont elle ferait l’objet :

Présenter la laïcité comme une “ donnée culturelle ”, c’est conjuguer une étrange amnésie à l’égard de l’histoire, et une cécité à la géographie [...] c’est justement parce que la laïcité résulte d’un effort pour mettre à distance les traditions, et les assumer seulement dans leur authentiquement culturelle au sens dynamique, à l’exclusion de toute norme oppressive, qu’elle peut avoir valeur universelle sans nier pour autant les réalités particulières (Pena‑Ruiz, 2009, p. 75).

C’est alors plus sa valeur identitaire nationale qui est rejetée au profit de valeurs plus largement partageables.

Une représentation univoque est par ailleurs questionnée. En 2015, dans « les 7 laïcités françaises », Jean Baubérot, déjà cité, prend position contre « l’idée d’un modèle français de la laïcité » avant d’en livrer une représentation complexe qui articule en effet plusieurs conceptions, parfois antagonistes, allant de l’anti-religieux à une laïcité gallicane en passant par des mouvements très ouverts ou, au contraire, séparatistes.

Ces différents discours, qui participent à déconstruire et à reconstruire la représentation de la laïcité, le font en s’appuyant sur des potentialités identifiables dès le stade lexical.

1.2. Une dénomination qui, dès le niveau lexical, porte les valeurs positives et négatives qui facilitent les jeux de (re)construction idéologique.

Pour en rendre compte, nous nous appuyons sur la Sémantique des Possibles Argumentatifs (Galatanu, 2006, 2007, 2018), un modèle de description du potentiel discursif des mots (au niveau lexical) et des mécanismes sémantico- et pragmatico-discursifs de déclenchement ou de modification de ce potentiel à court terme (dans la parole) et à long terme (dans la langue). C’est dans ce cadre que nous rendons compte ci-dessous de la représentation de laïcité comme mot, comme artefact, produit intentionnellement, puis comme artefact du patrimoine culturel et constituons une grille de lecture de la construction discursive de la laïcité mise en œuvre dans une partie du contenu pédagogique mis à disposition des enseignants par la BNF.

1.2.1. La Sémantique des Possibles Argumentatifs

Située dans la filiation de la sémantique argumentative (représentée par Ducrot, 1980 ; 1995a et b ; Anscombre et Ducrot, 1983 ; Anscombre, 1995 ; Ducrot et Carel, 1999), la SPA appréhende le sens discursif comme argumentatif et affirme, en plus, que l’argumentation s’inscrit et se réinscrit dans chaque occurrence (Galatanu, 2018 ; Galatanu & Bellachhab, 2010). Elle s’en distingue cependant dans le sens où ce sont, dans cette approche, les entités linguistiques qui contiennent des potentialités discursives. Le sens discursif est dans l’activation des propriétés sémantiques lexicales en contexte. Elle fait en effet :

l’hypothèse de la présence simultanée de deux formes de manifestation du sens linguistique […] :
- la signification des expressions linguistiques, en particulier des entités lexicales, par sa configuration argumentative […], son cinétisme dû à l’ancrage intersubjectif culturel, voire même subjectif dans le vécu expérientiel de la communauté linguistique est appréhendée comme un ensemble ouvert, potentiellement renouvelable, régénérable, de potentialités discursives ;
- le sens discursif, généré par le déploiement des potentialités discursives, argumentatives et orientées axiologiquement, des entités lexicales dans un contexte sémantique et syntaxique et dans le contexte de l’occurrence de la parole, propose à son tour des potentialités sémantiques de significations lexicales […]. (Galatanu, 2018, p. 255-256)

Pour rendre compte de cette double dynamique des mots dans le discours, le modèle prévoit une représentation de l’organisation argumentative de la signification en quatre « strates » (Galatanu, 2018, p. 165) :

le noyau (N), les propriétés essentielles (les plus stables) du mot dont l’enchainement argumentatif se fonde sur un lien vectoriel matérialisé par des connecteurs normatifs (donc, abrégé par DC¹⁰) ou transgressifs (pourtant, PT), ainsi que par le connecteur additif ET ; il est déterminé à partir des définitions lexicographiques – entendu comme un discours d’experts sur la langue à même de rendre compte de la représentation la mieux partagée par la communauté linguistique – et éprouvé par des tests de non-contradiction sémantique (Galatanu 2010b, 2018) ;

les stéréotypes (Sts), ensemble « ouvert et moins stable d’associations de représentations aux éléments du noyau », qui « récupère les changements expérienciels, culturels et individuels » ;

les possibles argumentatifs (PA), génération d’ensembles ouverts de séquences discursives virtuelles qui associent un élément du stéréotype au mot. Cette strate propose le potentiel déjà prédictible du mot dans les discours, qui est susceptible d’être modifié à chaque acte d’énonciation ;

ces discours, ou les déploiements argumentatifs (DA), sont les éléments effectivement observables.

Le potentiel axiologique des mots autorise/habilite les déploiements en discours. L’analyse des associations convoquées en termes de valeurs modales dont axiologiques (sur la base d’une échelle graduelle représentée ci-dessous) indique le potentiel discursif des mots analysés.

Tableau 1 : Echelle graduelle des valeurs modales dont axiologiques (Prieto, 2016)

Les valeurs modales pouvant être internes à la signification des mots qui configurent la signification, le modèle prévoit de les intégrer dès la description sémantique et conceptuelle des mots analysés.

1.2.2. Représentation sémantique et conceptuelle de laïcité

Apparu en France au XIXe siècle (1871, la Patrie, 11 nov. Littré), le mot laïcité est défini comme une « conception politique impliquant la séparation de la société civile et de la société religieuse, l’État n’exerçant aucun pouvoir religieux et les Églises aucun pouvoir politique » (Le Grand Robert, 2001). À partir des définitions, co-occurrences et exemples d’usage proposés dans 6 dictionnaires de référence de langue française¹¹, nous proposions en 2015 une description sémantique et conceptuelle du noyau de laïcité qui rend compte de ses propriétés essentielles et du lien argumentatif qui constitue la singularité du mot. Elle a été légèrement modifiée ici, avec en particulier l’intégration d’un agent X :

Schéma 1 : Noyau de la représentation de la signification lexicale de laïcité

X pense que garantir la séparation entre affaires publiques et religieuses ou philosophiques est positi
DC¹²
X veut garantir la séparation des affaires publiques et religieuses ou philosophiques
DC
X agit pour séparer affaires publiques et religieuses ou philosophiques
DC
X agit contre le pouvoir politique exercé par les églises
ET
X agit contre le pouvoir religieux exercé par l’Etat
DC
X défend la neutralité entre les diverses conceptions religieuses et philosophiques
DC
X agit pour l’égalité entre les conceptions religieuses et philosophiques
DC
X agit pour la liberté des conceptions et pratiques de chacun

Le noyau de laïcité rend compte de l’inscription du mot a) dans la zone doxologique, le verbe modal penser suppose l’existence d’un « référent » et d’une prise de position vis-à-vis d’au moins deux représentations opposées du monde, toutes les deux valables d’un point de vue sémantique, et b) dans la zone de valeurs déontiques. Le mot laïcité et le principe qu’il désigne reposent en effet sur des textes de loi (sa définition est par ailleurs régulièrement réétudiée pour des motifs juridiques). Elle rend également compte de c) la présence de valeurs plus subjectivantes éthiques/morales (relatives au bien ou au mal) en relation avec des normes sociales, religieuses et philosophiques.

Sur le modèle de Galatanu (2018), nous avons « déployé le potentiel discursif des propriétés essentielles qui configurent le noyau et construit ainsi des associations de l’ensemble ouvert de stéréotypes » (Ibid, p. 303). La 2e colonne propose des stéréotypes des propriétés du noyau établies selon une approche introspective (voir Ibid, chapitre 5). La 3e colonne, des possibles argumentatifs, associe ces stéréotypes au mot et propose, pour rappel, le potentiel prédictible de sa convocation en discours. La 4e colonne rend compte des valeurs modales dont axiologiques « extraites des significations des mots qui configurent le noyau et les stéréotypes ». (Ibid, p. 303)

Tableau 2 : Le Noyau de laïcité et les déploiements argumentatifs de ses propriétés nucléaires

Le Noyau et ses valeurs modales

Stéréotypes des propriétés nucléaires

Possibles argumentatifs

Valeurs modales des stéréotypes

1. X pense que garantir la séparation des affaires publiques et religieuses ou philosophiques est positif

DC

champ de pratique sociale

champ de pratique religieuse

champ de pratique politique

distinction entre vie publique, vie religieuse ou philosophique

risque d’intervention du politique sur le religieux

risque d’intervention du religieux sur le politique

1. DC champ de pratique sociale

champ de pratique religieuse

champ de pratique politique

distinction entre vie publique, vie religieuse ou philosophique

risque d’intervention du politique sur le religieux

risque d’intervention du religieux sur le politique

aléthique

déontique

doxologique

pragmatique

éthique et morale+

2. X veut garantir la séparation affaires publiques et religieuses ou philo. DC

volonté du citoyen

volonté du politique

volonté institutionnelle

protection

2. DC volonté du citoyen

volonté du politique

volonté institutionnelle

protection

volitive

intellectuelle

3. X agit pour séparer affaires publiques et religieuses ou philo.

DC

démarche politique

démarche législative et démarche administrative

actions diverses

3. DC démarche politique

démarche législative et démarche administrative

actions diverses

déontique

pragmatique

4. X agit contre le pouvoir politique exercé par les églises

ET

dénonciation des expressions religieuses dans l’espace public

manifestation

combat

lutte

violence

méfiance à l’égard du religieux

4. DC dénonciation des expressions. religieuses dans l’espace public

manifestation

combat

lutte

violence

méfiance à l’égard du religieux

déontique

pragmatique

éthique et morale -

affectif et hédonique -

5. X agit contre le pouvoir religieux exercé par l’Etat

DC

pas de religion d’État

pas de religion imposée

pas de religion interdite

pas de religion favorisée

invisibilisation du religieux dans l’espace public

méfiance à l’égard du politique

5. DC pas de religion d’État

pas de religion imposée

pas de religion interdite

pas de religion favorisée

invisibilisation du religieux dans l’espace public

méfiance à l’égard du politique

déontique

pragmatique,

éthique et morale

6. X défend la neutralité entre les diverses conceptions religieuses et philosophiques

DC

Neutralité de l’État, Neutralité de tous dans l’espace public

coexistence des religions

coexistence des croyances

dialogue interreligieux

bienveillance

6. DC neutralité de l’État, neutralité de tous dans l’espace public,

coexistence des religions

coexistence des croyances

dialogue interreligieux

bienveillance

déontique

affectif et hédonique +

éthique et morale +

7. X agit pour l’égalité entre les conceptions religieuses et philosophiques

justice

liberté

paix sociale

égalité d’attitudes, d’expression, de pratique, des représentations, de reconnaissance/non-reconnaissance, de traitement, des droits, de non-discrimination

loi commune

7 DC justice

liberté

paix sociale

égalité d’attitudes, d’expression, de pratique, des représentations, de reconnaissance/non-reconnaissance, de traitement, des droits, de non-discrimination

loi commune

aléthique

déontique

pragmatique

éthique et morale +

affectif et hédonique +

La signification du mot porte en elle des valeurs multiples des plus objectivantes¹³ (aléthique, déontique) aux plus subjectivantes (volitive) ainsi que des valeurs axiologiques dont les pôles s’opposent : valeurs éthiques et morales positives dès le noyau (garantie, égalité) et dans les stéréotypes associés (justice, paix, liberté, etc.) ou négatives (actions contre des valeurs sociales partagées) ; valeurs affectives/hédoniques positives (paix) et négatives (violence, combat).

2. Une valeur patrimonialisée ?

2.1. La laïcité, un objet du patrimoine national

Le discours juridique (loi de 1905 et Constitution de la Ve République) et le discours historique attribuent à la laïcité une fonction identitaire et la pérennisent. En 2000, Jean Baubérot observe qu’elle « fait maintenant partie du patrimoine national français ». L’assertion est reprise dans les discours didactiques et politiques, enrichie d’un lien « naturel » entre laïcité et patrimoine national. Le vice-président de la Ligue de l’enseignement, en charge de la laïcité, en fait ainsi « un idéal de liberté et d’égalité qui semble appartenir naturellement au patrimoine français »¹⁴. En 2018, pour Samuel Charlot, administrateur au Conseil social, économique et environnemental, « l’idée va désormais de soi »¹⁵. Dans une enquête¹⁶ commanditée en 2020 par le gouvernement qui se veut un état des lieux de la laïcité, comme « outil de cohésion nationale », les Français expriment un « attachement fort » au principe (pour 70 % des informateurs), qui « fait partie de l’identité de la France » (78 %).

La laïcité est cependant – et parallèlement – représentée comme une valeur en danger dans des locutions telles que : « défenseur de la laïcité »¹⁷, « garde-fou »¹⁸, « totem devenu fragile »¹⁹. Ces combinaisons, attachement/fonction identitaire et mise en danger de son existence/de sa possible transmission, sont caractéristiques du patrimoine culturel ou du processus de patrimonialisation, entendue comme l’intégration d’un objet du monde dans le patrimoine culturel.

Dans une thèse publiée en 2017, nous avons montré que la patrimonialisation, en tant que cinétisme culturel, provoquait un cinétisme de la signification des objets qu’elle investissait, cette reconstruction étant la conséquence d’une contamination discursive des propriétés sémantiques du patrimoine sur celles des dénominations des objets matériels (Rochaix, 2017, 2020 ; Galatanu & Rochaix, 2020) ou immatériels concernés.

2.2. Représentation sémantique de la laïcité comme artefact du patrimoine culturel

Nous reprenons ici la représentation sémantique et conceptuelle de patrimoine culturel proposée par Galatanu, qui rend compte, notamment, des contraintes déontiques, éthiques et morales et affectives que véhiculent le mot et la notion qu’il désigne.

Schéma 2 : Noyau de la représentation de la signification lexicale de patrimoine culturel (Galatanu, 2018)

Héritage caractéristique de/spécifique de/propre à une collectivité/un territoire/une période
DC
Fonction identitaire
DC
Valorisation collective
DC
Devoir de transmission aux générations futures de la collectivité
DC
Devoir de préservation/conservation
DC
Pouvoir transmettre aux générations futures de la collectivité

Nous avons montré dans des travaux antérieurs (Rochaix, 2017, 2020) que l’inclusion d’un artefact dans le champ patrimonial avait pour conséquence (i) de modifier les valeurs initiales de l’objet et (ii) d’insérer dans la représentation de l’objet concerné des propriétés sémantiques du patrimoine culturel.

L’appréhension du patrimoine culturel comme un artefact s’appuie ici d’une part sur la définition que le Grand Robert donne de l’artefact et plus précisément d’un exemple associé : « Tout artefact est un produit de l’activité humaine d’un être vivant, qui exprime ainsi et de façon particulièrement évidente l’une des propriétés fondamentales qui caractérisent tous les êtres vivants sans exception : celle d’être doué d’un projet qu’à la fois ils représentent dans leur structure et accomplissent par leur performance (Monod, Le Hasard et la nécessité : 25) » (Le Grand Robert, 2001, p. 814) et, d’autre part, sur celle qu’en donne le philosophe Hilpinen, « un objet qui a été intentionnellement fait et produit dans un certain but » (2011, [en ligne], traduit par nos soins).

Sa représentation s’appuie sur la théorie de la Grammaire des cas (Fillmore, 1968, 1975) qui permet de rendre compte de sa mise en relation avec son initiateur/bénéficiaire ainsi que des éléments spatio-temporels.

Schéma 3 : Représentation sémantique de l’artefact à partir des rôles prévus pour décrire une action dans la Grammaire des cas de Fillmore et dans la perspective de la SPA (Rochaix, 2017)

(Agent) X a l’intention de produire un artefact (O) pour que X puisse faire P dans l’espace et dans le temps
DC
X se sert de I (instrument)/M (moyen)/F (force) pour faire P
DC
X utilise Ma (matière)
DC
X produit O qui a une forme, une matière, une structure particulière (avec telle(s) spécificité(s))
DC
Résultat : O sert à X pour faire P ou P’
ET
O existe dans le Temps et l’Espace
DC
O peut subir des transformations (vie de l’objet)

Appliquée à laïcité, cette représentation artefactuelle permet de construire le schéma vectoriel suivant :

Schéma 4 : Noyau de la représentation de la signification lexicale de laïcité comme artefact

(Agent) X a l’intention de produire un artefact (O) pour que X puisse faire P (P = agir contre le pouvoir politique exercé par les églises, agir contre le pouvoir religieux exercé par l’État et agir pour l’égalité entre les conceptions religieuses et philosophiques) dans l’espace et dans le temps
DC
X se sert de I (instrument)/M (moyen)/F (force) (I/M/F = discours politique, discours juridique, discours médiatique, discours didactique) pour faire P
DC
X produit O qui a une forme, une matière, une structure particulière (avec telle(s) spécificité(s)) (O = textes de loi et principe constitutionnel)
DC
Résultat :O sert à X pour faire P ou P’
ET
O existe dans le Temps et l’Espace
DC
O peut subir des transformations (vie de l’objet)

Ces différentes représentations (sémantique et conceptuelle, artefactuelle et patrimoniale) s’articulent par l’intermédiaire de trois nœuds : X produit l’artefact O – O peut évoluer dans l’espace et dans le temps (DC peut être transmis) – O peut être investi de valeurs, tel que schématisé ci-dessous :

Schéma 5 : les trois dimensions de l’artefact en contexte patrimonial (Rochaix, 2017, 2020)

En proposant des propriétés sémantiques pouvant être appréhendées comme des catégories ainsi que des relations entre certaines de ces catégories, cette représentation tri-dimensionnelle constitue une grille de lecture à même d’évaluer, à partir des déploiements discursifs effectivement observables, la construction discursive de la représentation de l’objet artefactuel et, plus précisément, d’identifier les propriétés sémantiques effectivement activées en discours (et classable en termes de catégories), ici dans un discours didactique sur la laïcité, construit par la BNF, à destination des enseignants et de leurs élèves.

3. Mise à l’épreuve de cette représentation dans la classe « laïcité » de la BNF

En plus d’imposer certaines règles à l’école (interdiction des signes et tenues manifestant ostensiblement une appartenance religieuse, obligation d’assiduité, menus différenciés dans les cantines scolaires), la laïcité fait l’objet d’« actions éducatives qui permettent d’expérimenter à travers des projets collectifs un apprentissage citoyen » par la commémoration de la loi de Séparation des Églises et de l’État, des travaux sur la Chartre de la laïcité, des rencontres ou encore des débats avec des intervenants extérieurs. Dans cette perspective, « les ressources nationales comportent des outils de formation, des références institutionnelles, associatives et de partenaires de l’Éducation nationale, afin de construire une culture et des réflexes communs » (Eduscol, janvier 2021).

À partir de l’hypothèse que le discours pédagogique favorise une reconstruction de la laïcité apte à favoriser un sentiment d’appartenance commune et, ce faisant, à procéder effectivement à une patrimonialisation de la notion, non plus objet d’éventuelles dissensions et divisions mais bien commun à une population et transmis entre générations, nous avons exploité cette grille de lecture sur l’une de ces ressources.

3.1. Présentation du corpus

Classes.bnf, le site pédagogique de la BNF, propose plus de 80 dossiers pédagogiques. Celui concernant la laïcité, intitulé La laïcité en questions, comporte un « dossier » et une « exposition virtuelle » qui entend « revisiter les fondements de la laïcité en dix questions, chacune nourrie par des documents commentés issus pour la plupart des collections de la BNF »²⁰.

Le « dossier » proprement dit compte 28 427 signes (4 426 mots). Il est découpé en 5 chapitres : Un combat historique ; La Révolution française, une étape décisive dans la construction de la laïcité ; La Grande œuvre de la IIIe République ; La loi de séparation du 9 décembre 1905 ; Nouvelle donne à l’heure de la construction européenne.

Pour tester notre hypothèse, nous avons distingué dans ce « dossier », envisagé comme un discours didactique sur la laïcité, les déploiements argumentatifs potentiellement prévus à partir de la représentation lexicale de laïcité et ceux prévisibles à partir de celle de patrimoine culturel issus du discours lexicographique.

3.2. Les déploiements discursifs de la laïcité

Le tableau ci-dessous, rempli grâce à une approche qualitative du corpus, rend compte, dans la colonne de gauche, des propriétés essentielles du mot laïcité telles que définies supra et dans la colonne de droite, des énoncés considérés comme les déploiements discursifs observés dans la classes.bnf activant ces propriétés essentielles.

Tableau 3 : les déploiements discursifs de laïcité dans l’introduction de la classes.bnf

Les propriétés sémantiques de la laïcité

Leurs activations dans le corpus d’analyse

1. X pense que garantir la séparation des affaires publiques et religieuses ou philosophiques est positif

DC

[sur-modalisation aléthique] ≈ cette séparation est naturelle, dans l’ordre des choses

aurait pu s’imposer naturellement au fur et à mesure des progrès sociaux et intellectuels ; nécessaire pour établir une coexistence acceptable ; afin que soit reconnu un ordre de l’esprit séparable de l’ordre divin ; l’église aurait pu accepter – ce qu’elle fera plus tard – les principes de la modernité ; les sources de conflits vont accélérer la nécessité de la séparation ; l’histoire se chargera de leur donner raison ; la laïcité semblait devoir être rangée au rayon des truismes ; des vérités ; la collusion totale du pouvoir politique et du pouvoir religieux a longtemps arrêté la marche vers l’autonomie de la personne

[convaincre l’adversaire, avec sur-modalisation aléthique de l’adhésion²¹]

l’attitude laïque n’est pas d’asséner des vérités mais de développer des arguments pour convaincre de la pertinence de ces vérités.

Il s’agit de permettre à la communauté politique de s’organiser sans qu’il lui soit nécessaire de faire référence à une transcendance.

La laïcité ne s’est donc pas imposée à eux, ils se la sont appropriée.

3. X agit pour garantir la séparation entre affaires publiques et religieuses ou philosophiques

[construction intellectuelle]

DC

Redécouverte de la philosophie grecque ; penseurs musulmans ; des catholiques comme Saint-Thomas d’Aquin ; une loi de raison ; faire évoluer les consciences ne peut être que l’œuvre de la pensée, elle-même servie par une propagande active et intelligente ; les catholiques se sont progressivement convaincus du bien-fondé d’une laïcité au sein de laquelle ils avaient toute leur place

[construction juridique]

Principe de droit, Constitution, République ; Édit de Nantes ; 1880 suppression de l’obligation du repos dominical ; 1881 suppression de l’obligation du caractère confessionnel des cimetières ; 1884 le divorce est légalisé ; 1887 les obsèques civiles sont facilitées, diverses mesures laïcisent les personnels d’hôpitaux ; 1881, 1882 et 1886 les grandes lois scolaires marquent l’avènement de la laïcité ; 1901 loi sur les associations […] visait surtout le contrôle des congrégations ; 1904 interdiction d’enseignement aux Congrégations ; Une loi est finalement votée le 15 mars 2004 interdisant tout port de signes religieux dans l’enseignement public.

[travail dans la longueur]

Après de longs débats ; chemin faisant ; Avec les Trente Glorieuses, l’évolution des mœurs et des mentalités liée à l’amélioration du niveau de vie, au progrès de l’éducation, aux moyens de communication, au développement des activités sportives et culturelles a rapproché les personnes par-delà leurs croyances

4. X agit contre le pouvoir politique exercé par les églises

DC

[combat entre les deux camps pour la loi de 1905 et après son adoption]

combat historique ; longue histoire marquée par de durs combats ; tensions ; persécutions religieuses ; nouveaux affrontements ainsi provoqués ; violente campagne ; climat délétère ; politique résolument anticléricale ; dissolution d’un grand nombre de congrégations ; conflits ; manifestent leur vive opposition à ce projet ; contexte d’affrontement, oppositions entre catholiques et laïques ; les adversaires les plus virulents ; nombreuses manifestations dont l’une fait un mort ; malentendus ; incompréhensions ; une question réellement conflictuelle ; forte mobilisation des militants laïques ; le débat fait rage ; les conflits les plus vifs ; conflit entre les républicains et la hiérarchie catholique

[création de contraintes pour les Églises]

les associations cultuelles se conformeront aux règles ; [la loi] interdit que dans les lieux de culte… ; loi afin de renforcer la prévention et la répression des mouvements sectaires portant atteinte aux droits de l’homme et aux libertés fondamentales ; la laïcité exige de ne pas rester inerte face à des revendications ou des comportements contraires aux libertés ; la liberté religieuse n’implique pas la liberté laissée aux religions et à leurs représentants d’imposer à l’ensemble de la société les règles qui leur sont spécifiques

5. X agit contre le pouvoir religieux exercé par l’État

DC

[création de contrainte pour l’État]

l’État s’interdit toute ingérence dans les questions religieuses

[surmodalisation éthique et morale de l’intervention du pouvoir exécutif et du pouvoir législatif contre le pouvoir religieux]

[la loi] leur a généreusement accordé tout ce que raisonnablement pouvaient réclamer leurs consciences

par mesure d’apaisement ; l’application de la loi de 1905 a toujours été bienveillante et lucide ; le Conseil d’état a toujours facilité la pratique religieuse

[avec une minimisation de l’importance des incidents]

Une maladresse ou une provocation dans la rédaction de la circulaire d’application

[combat à l’intérieur d’un même camp]

Contrairement à de nombreux libre-penseurs ; Il fera front aux plus anti-cléricaux ; [ils] l’accusent de trahir la laïcité

6. X défend la neutralité entre les diverses conceptions religieuses et philosophiques DC

Ces lois, en instaurant un enseignement respectant une stricte neutralité en matière confessionnelle, visent à former des citoyens, il les connaît tous et n’en privilégie aucun, ce qui implique sa neutralité, celle des services publics et des fonctionnaires à l’égard des convictions individuelles…

7. X agit pour l’égalité entre les conceptions religieuses et philosophiques

[égalité]

idéal d’égalité, contre les inégalités

[liberté]

Idéal de liberté, dans le sens des libertés ; la liberté offerte ; un vivre ensemble harmonieux ; double liberté de conscience et de culte ; sa pratique reste liée à une liberté de choix individuel, qui ne doit être ni contraint, ni interdit ; la liberté de conscience

[liberté pour les églises]

la loi fait clairement le choix de la liberté pour les Églises de s’organiser comme elles le souhaitent ; La loi garantit la liberté de culte ; Les revendications identitaires ou les pratiques religieuses doivent pouvoir légitimement s’exprimer dans la société ; assurer la liberté religieuse ; la liberté laissée aux religions

[respect]

respect réciproque des convictions individuelles

[paix sociale]

loi de pacification ; coexistence pacifique ; pour la paix ou contre les injustices ; une bonne réponse au nécessaire “vivre ensemble” dans une humanité ; garantir la paix ; combat pour la paix, émancipation dans la paix civile

La lecture de ces résultats en lien avec le tableau 2 (le noyau de laïcité et les déploiements argumentatifs de ses propriétés nucléaires) montre l’activation de stéréotypes prévus et permet d’élargir l’ensemble (ouvert) de ces stéréotypes : (1) champs de pratique religieuse et champs de pratique religieuse avec un investissement important de la zone aléthique, (3)²² activités législatives, (4) déploiements importants du champs lexical de l’affrontement (« tensions », « persécutions », « climat délétère », etc.), (5) « interdiction d’ingérence », en (6) et (7) on note notamment que la notion de respect « égard pour les convictions individuelles », « respect réciproque pour les convictions individuelles ») est associée à la neutralité et à l’égalité.

Cette lecture souligne en particulier l’activation de l’« agir contre », élément du noyau par celle des stéréotypes du combat (législatif, politique, social) en faveur d’un principe fortement objectivé par la convocation de mots tels que « naturel », « nécessaire », paradoxalement au service de valeurs antagonistes à celle du combat : « respect », « paix », « liberté ».

3.3. Les déploiements discursifs de laïcité comme artefact du patrimoine culturel

Le tableau ci-dessous restitue cette fois les déploiements discursifs relevés dans le corpus d’analyse considérés comme déploiements argumentatifs activant les propriétés essentielles du patrimoine culturel (valeur patrimoniale dans le schéma 5 des trois dimensions de l’objet en contexte patrimonial) et donc, manifestant, à notre sens, une construction discursive de la laïcité en tant qu’artefact du patrimoine culturel français.

Tableau 4 : Les déploiements discursifs de la laïcité comme artefact du patrimoine culturel dans l’introduction de la classes.bnf

Les propriétés sémantiques du patrimoine culturel

Leurs activations dans le corpus d’analyse

1. Héritage propre à/caractéristique d’un territoire/d’une époque/d’une communauté

DC

[héritage d’une longue histoire]

fruit d’une longue histoire ; une idée qui vient de loin ; une idée très ancienne

[héritage de l’histoire de France]

Révolution Française ; Déclaration des Droits de l’homme et du citoyen ; Notre République

[héritage d’une construction intellectuelle française mais aussi universelle]

Philosophie grecque ; des penseurs musulmans, des catholiques comme Thomas d’Acquin ; histoire de la pensée ; humanisme de Montaigne ; esprit des lois de Montesquieu, Descartes ; liberté de conscience de Pierre Bayle ; travaux des philosophes du XVII mais aussi des philosophes anglais et allemands ; le combat de Galilée ; le combat de Giordano Bruno ; la lutte de Voltaire ; Napoléon ;

[+ construction intellectuelle, politique et législative de l’artefact]

2. Fonction identitaire DC

Une valeur de civilisation

3. Valorisation collective

DC

commémoration du centenaire de l’adoption de la loi de 1905 ; Cela suppose qu’en France la laïcité soit réellement vécue au quotidien et ne se cantonne pas au ciel des idées.

4. Devoir de transmission aux générations futures de la collectivité d’une très large communauté

DC

Nos valeurs républicaines auront la force de l’exemplarité en Europe et dans le monde si notre République est dans la réalité des faits ce qu’elle déclare être dans la Constitution : démocratique, laïque et sociale (à la fin du texte) un patrimoine à transmettre ;

Au choc des passions doit se substituer un échange fécond nourri d’un même terreau de tolérance et de solidarité qui constitue ce qu’il y a de meilleur dans les principes républicains et les spiritualités diverses, religieuses, agnostiques ou athées ;

Il faut prendre garde de ne pas qualifier hâtivement de valeurs universelles s’imposant à tous certaines normes culturelles liées à notre histoire et à nos traditions. La laïcité est une éthique permettant de débattre de tout avec tout le monde.

5. Devoir de préservation/conservation DC

6. Pouvoir transmettre aux générations futures de la collectivité

Ce tableau montre une activation de la propriété d’héritage et de transmission mais fait peu de cas d’une mise en danger ou d’obstacles à la transmission, qui participent à la patrimonialisation de l’artefact. Une hypothèse possible est que la laïcité a été instituée en France par une série d’actes déclaratifs (loi de 1905, lois concernant plus spécifiquement l’enseignement et l’espace d’enseignement, principe constitutionnel) qui ont enrichi la signification de laïcité et participé à son cinétisme. La fonction identitaire est par ailleurs peu activée au profit d’une expansion aux autres cultures et systèmes politiques et d’organisations sociales.

Conclusion

L’analyse ainsi menée sur le corpus montre une mobilisation de formes et de structures qui inscrivent bien la laïcité dans des zones axiologiques opposées. Elles manifestent son inscription dans les zones éthique et morale ainsi qu’affective et hédonique positives, avec des valeurs d’adhésion, d’attachement, ainsi que dans la zone éthique et morale et affective et hédonique négatives, avec celles de division et d’exclusion. Le traitement discursif rend ainsi compte de la complexité de sa représentation. Il constitue un support favorisant la réflexion et le débat.

Il atteste par ailleurs d’une représentation discursive de laïcité telle que :

héritage d’une histoire conflictuelle encore génératrice de conflits
PT
porteuse de valeurs positives
DC
nécessité de transmission

Des valeurs positives et objectives surmodalisent les autres valeurs mobilisées. Le principe est ici construit comme étant propre à - ou caractéristique - d’un groupe dépassant une communauté culturelle ou politique particulière. Cette représentation participe à une forme d’universalité du principe laïque, qui, « idéal », pourrait correspondre à l’ensemble des hommes et des cultures. Il objective l’adhésion.

Notre hypothèse est ainsi partiellement vérifiée. Le discours didactique favorise bien une reconstruction de la laïcité apte à favoriser un sentiment d’appartenance commune et, ce faisant, à procéder effectivement à une patrimonialisation de la laïcité, non plus objet d’éventuelles dissensions et divisions mais bien commun. Elle n’est cependant pas ici « réduite » à un objet du patrimoine culturel français.

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Site de la direction générale des enseignements scolaires du ministère de l’Éducation nationale, de la Jeunesse et des Sports : http://www.eduscol.education.fr

Site du ministère de l’éducation nationale de la jeunesse et des sports : http://www.education.gouv.fr

Notes

1 Europresse est une base de données d’informations accessible sur abonnement, consultable sur http://www.europresse.com. Elle propose, en plus de l’accès à sa base à partir de mots-clés et de différents critères de constitution, un tableau de bord, qui est une « représentation graphique des résultats d’une recherche basée sur des indicateurs clés » (médias, tonalité, concepts clés, etc.) utilisée dans cette introduction.

2 Nous retenons ici la caractérisation qu’en fait Krieg-Planque (2009), qui identifie 4 dimensions : le figement, la dimension discursive, son statut de référent social et son aspect polémique.

3 Pour une synthèse de ses formes d’appréhension, des « processus historiques divers, fondements philosophiques pluriels [correspondant] à des réalités sociales, culturelles et politiques elles-mêmes variées », voir Baubérot, 2010.

4 Jean Baubérot, historien et sociologue, fondateur de la sociologie de la laïcité, a été titulaire de la chaire « Histoire et sociologie de la laïcité » à l’École Pratique des Hautes Études de 1991 à 2007.

5 Précisons que nous recourons ici à la notion d’artefact, au sens d’Hilpinen (2011) que nous explicitons plus loin, afin d’insister sur son appréhension comme objet culturel, lié à une intention, une fin et un contexte, et donc comme objet potentiellement intégrable dans l’ensemble des biens matériels et immatériels qui constitue le patrimoine culturel du pays.

6 Voir les synthèses de Baubérot (2003) et Moatti (2004)

7 Elle prévoit également (art. 3 et 4) un inventaire des biens et de leurs ayant-droits et modalités de leurs transferts aux communautés religieuses (associations).

8 « Au niveau européen, le terme “modèle de laïcité” a été employé, à propos du modèle français, par la Cour Européenne des droits de l’homme » (Letteron, 2019a).

9 Il s’agit d’une application linguistique de Google, qui permet d’observer l’évolution de la fréquence d’un ou de plusieurs mots à travers le temps dans la base de données textuelles de Google Livres.

10 Le recours aux connecteurs discursifs abstraits (DC, PT) a été emprunté aux théories issues de l’Argumentation dans la langue, notamment la Théorie des Blocs Sémantiques (TBS) (Ducrot et Carel, 1999 ; Carel, 2011). La SPA y a ajouté des connecteurs coordonnants (ET, OU) « ils permettent d’intégrer dans la (re)présentation du noyau, des éléments hiérarchisés dans la relation argumentative, occupant la même place dans son organisation, mais pas forcément dans l’organisation vectorielle » (Galatanu, 2018, p. 286).

11 Dictionnaire étymologique et historique du Français ; Trésor de la langue française informatisé ; Le Grand Robert de la langue française ; Le Dictionnaire historique de la langue française ; Le Grand Littré ; Le Lexis : Dictionnaire érudit de la langue française ; Le Petit Larousse illustré.

12 Le lien argumentatif est ici normatif.

13 Cf. tableau 1.

14 Revue TDC – Textes et Documents pour la classe : la laïcité 1905-2007, n°903, 1er novembre 2005.

15 https://www.vie-publique.fr/parole-dexpert/38312-letat-et-la-laicite

16 État des lieux de la laïcité en France 2020 (sondage réalisé par Viavoice pour l’Observatoire de la laïcité, consultable sur : https://www.gouvernement.fr/sites/default/files/contenu/piece-jointe/2020/02/2020._etude_viavoice_pour_lobservatoire_de_la_laicite.pdf

17 Sa création est proposée par le parti socialiste en décembre 2020.

18 « laïcité : les députés de “l’aile gauche”, de LREM se préparent à jouer les garde-fous » (Libération, 7/12/2020)

19 « La laïcité est un totem devenu fragile qui, au lieu de rassembler la communauté nationale, en vient à la diviser » (tribune de Fabien Fortoul, enseignant chercheur en droit public, Université catholique de Lyon, Le Monde, 11/12/2020)

20 Les dix questions étant : « la laïcité est-elle l’ennemie des religions ? Quelles limites à la liberté d’expression ? Peut-on rire de tout ? Pourquoi interdire les signes d’appartenance à l’école ? Jusqu’où respecter les différences ? Peut-on tout tolérer ? Comment discerner connaissances et croyances ? Comment partager une culture commune ? Tuer au nom de Dieu ? La laïcité est-elle un principe universel ? ».

21 Nous parlons ici de sur-modalisation aléthique de l’adhésion dans le sens où les arguments assertés sont présentés comme vérité générale, indépendants du contexte historique.

22 (2) non représenté ici correspond, pour rappel à : X veut garantir la séparation entre affaires publiques et religieuses ou philosophiques, qui n’est pas exprimé dans le texte hors de l’évaluation positive que l’on retrouve en (1).

Pour citer ce document

ROCHAIX V., (2021). La laïcité, patrimoine culturel français ou l’articulation de deux valeurs sociales complexes. Approche sémantique et discursive d’un objet didactique. Espaces Linguistiques, (3). https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.441

Auteur

Valérie ROCHAIX

Université de Tours, Laboratoire Ligérien de Linguistique (UMR-CNRS 7270)

valerie.rochaix@univ-tours.fr

Licence

CC BY-NC-ND 4.0

Chez Soi, Une Reconstruction Identitaire par la Narration

Home: Identity Reconstruction through Storytelling

Séverine Didier

Résumé : Cet article porte sur la (re)construction discursive de la valeur sociale complexe du « chez-soi » dans les contes de littérature d’émergence en Océanie. Cherchant à démontrer qu’un modèle d’analyse sémantico-discursif tel que la Sémantique des Possibles Argumentatifs (SPA) peut mettre en évidence que ces histoires sont porteuses d’héritage culturel intangible, notre étude dévoile de quelle manière les discours élaborent un lien social en agissant sur la transmission, la préservation et le renouvellement de représentations culturelles, linguistiques et cognitives. L’étude du cas du conte Mèyènô (Ponga, 2004) illustre le pouvoir transformateur d’un récit grâce au dialogue entre les représentations de Soi et de l’Autre. En nous appuyant sur les théories de la poétique cognitive (Tsur, 1983), nous montrons l’intérêt des cartes cognitives qui, alliées à la méthodologie SPA, soulignent la capacité de la langue à (re)construire l’identité culturelle d’une communauté.

Abstract : This article deals with the discursive (re)construction of the complex social value of “home” in French, in narratives from emergent children’s literature of Oceania. I postulate that a semantic-discursive analysis model such as the Semantic of Argumentative Possibilities (SAP) can demonstrate that those stories form a vector of Intangible Cultural Heritage. In this perspective, my research specifically reveals how discourses build social connections by acting on the transmission, preservation and renewal of cultural, linguistic and cognitive representations. The case of the tale Mèyènô (Ponga, 2004) illustrates the transformative power of a narrative thanks to the dialogue between the representations of the Self and the Other. With reference to cognitive poetic theories (Tsur, 1983), the relevance of cognitive maps is demonstrated: linked to the SAP methodology, they underline the capacity of language to (re)build the cultural identity of a community.

DOI : https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.399

Introduction

Cet article porte sur la construction discursive des valeurs sociales complexes, plus particulièrement celle de « chez soi » dans la littérature d’émergence (Faessel & Pérez, 2004 ; Ramsay, 2014¹) en Océanie. L’objet de notre recherche (Didier, 2015) est le patrimoine (ou héritage) culturel intangible (HCI) (Smith & Akagawa, 2009) porté par le sens de chez soi. Notre méthodologie considère comme HCI la transmission des représentations culturelles par le biais des contes « glocaux » écrits par des auteurs autochtones : ces livres ont émergé au 21ème siècle, dans le contexte de la « glocalisation » (Robertson, 1995, p. 28-29) — c’est à dire la rencontre entre les tendances globales et locales générée par le phénomène de globalisation (Hall, 1997). Nous avons choisi d’employer l’adjectif qualificatif « glocal » mais nous préférons celui de « local-global² » (Didier, 2015, 2017, 2020) pour qualifier la communication locale — aussi appelée communication « horizontale » (Graham, 2009) — émergeant d’un groupe local (communauté) et accessible à l’échelle globale.

Notre recherche montre de quelle(s) manière(s) les représentations culturelles associées à la signification de chez soi peuvent être préservées mais aussi transformées dans un récit : non seulement ce phénomène mène potentiellement à une ethno-décentration des lecteurs, mais il rend aussi compte de l’articulation entre innovation et préservation culturelles, articulation propre au processus d’HCI.

Nous postulons que le cadre théorique de la Sémantique des Possibles Argumentatifs (Galatanu, 2002, 2011, 2012, 2018, 2021) associée à la poétique cognitive³ (Tsur, 1983, 2008) permet de rendre compte de ces mécanismes argumentatifs et des couches de sens qui composent la valeur chez soi, faisant d’elle une « valeur épaisse complexe » — concept que Galatanu (2018, 2021) a élargi et redéfini pour montrer la complexité des modalisations internes à la signification des mots.

En outre, nous postulons que l’impact potentiel d’un conte sur les représentations de son lectorat peut être mesuré par sa structure sémantico-discursive, aux niveaux argumentatif, cognitif et spécifiquement suggestif : selon la poétique cognitive et notamment Oatley (2004, p. 105), ce dernier niveau relève des aspects non littéraux, suggérés par le texte et basés sur les connaissances, l’expérience, les émotions et idées du lecteur. La structure suggestive est définie comme « ce moyen par lequel les émotions, mémoires et pensées qui ne sont pas des paraphrases du texte sont conçues par le lecteur » (Ibid., p. 106, notre traduction d’après Didier, 2015, p. 217). À partir des structures discursives (histoire écrite, dite, jouée), le lecteur peut accéder à d’autres structures, plus profondes et relevant de l’implicite : les structures suggestives ou de suggestion (Oatley, Ibid. ; Wells-Jopling & Oatley, 2012). Inspirée de Johnson & Lakoff (2003), cette idée se retrouve chez Trites (2012, p. 64-80) qui utilise la narratologie cognitive comme un moyen d’explorer l’appropriation du sens en incorporant l’écrivain et le lecteur, notamment grâce à la métaphore, un instrument qu’elle juge pertinent en littérature enfantine.

Afin d’illustrer notre application méthodologique, nous allons étudier le cas de Mèyènô (2004), un conte local-global kanak et bilingue, écrit en français et A’jië par Réséda Ponga. L’analyse montrera que les multiples couches interprétatives du conte l’enrichissent d’une complexité⁴ qui accentue non seulement sa valeur esthétique, culturelle et didactique, mais aussi son pouvoir d’influence au niveau des représentations socio-cognitives potentiellement transmises⁵.

Finalement, en analysant les stratégies d’HCI dans la littérature enfantine, notre recherche questionne la préservation de la diversité des langues-cultures et la résurgence des identités locales dans un monde globalisé. Dans le contexte local-global actuel, notre article discutera tout d’abord des (dé)connexions entre la langue et les représentations identitaires. Ensuite, nous résumerons les résultats de l’analyse du conte Mèyènô afin d’illustrer le réseau sous-jacent de connexions et déconnexions sémantiques et discursives, contribuant à définir un chez-soi unique et local et de ce fait, une identité spécifique associée aux représentations de chez soi par le biais de la narration.

1. (Dé)connexions entre langue et représentations identitaires

1.1. Théorie de la Sémantique des Possibles Argumentatifs (SPA)

Depuis les années 90, Galatanu développe l’interface sémantique pragmatique comme étant la révélation simultanée de deux états d’un phénomène linguistique identique : la signification linguistique et le sens discursif (Galatanu, 2012, 2018). Interactive, argumentative et conceptuelle (c’est-à-dire cognitive), l’approche SPA de la sémantique est principalement applicable aux interactions verbales et aux variations textuelles. La SPA examine particulièrement les changements des significations lexicales : ceux-ci constituent le phénomène de « cinétisme sémantique » qui provient des aspects communicatif et cognitif de la langue (Galatanu, 2011, p. 175) :

Le cinétisme discursif de la signification lexicale est un « mouvement discursif » permanent de celle-ci dans l’environnement sémantique de la séquence de parole – enrichissement ou appauvrissement, flexion de polarité, chargement ou déchargement de valeurs modales – le temps de l’occurrence de parole, mais pouvant se stabiliser et provoquer un cinétisme sémantique, voire même le changement sémantique. (Galatanu, 2018, p. 18)

Notre étude demeure centrée sur la signification de l’entité lexicale chez soi appréhendée comme un potentiel décrit selon trois strates (Galatanu, 2011, p. 174-175) :

le noyau (N) (propriétés essentielles) ;

les stéréotypes (St) associés aux entités linguistiques (un ensemble ouvert d’associations des éléments du noyau avec d’autres représentations qui constituent des blocs d’argumentation interne) ;

les possibles argumentatifs (PA) qui articulent ces associations suivant un procédé argumentatif.

Selon la SPA, l’analyse de la signification discursive est une construction d’hypothèses basées sur les déploiements argumentatifs (DA) tels qu’ils se manifestent dans le texte : les DA peuvent soit correspondre aux PA, St ou N, soit les transgresser en créant de nouvelles associations explicables par des facteurs socio-culturels ou bien une situation unique.

Dans cette perspective, nous explorons le mouvement de la signification lexicale de chez soi en observant les (dé)connexions entre les éléments suivants :

sens discursif et sémantique ;

contexte culturel et signification ;

sens sémantico-discursif et représentations identitaires.

1.2. Chez soi comme système de valeurs complexe

Reconnaissant la binarité à la fois universelle et spécifique de la signification chez soi, nous rejoignons Galatanu (2021) et son analyse de valeurs modales épaisses orientées axiologiquement qui sont « proposées souvent par les discours comme universellement partagées » mais aussi changeantes, car « en même temps, elles sont mouvantes dans leur substantialité complexe, parfois paradoxale » (Ibid., p. 11).

Avant d’explorer la valeur chez soi selon la SPA, il nous paraît essentiel de remarquer que différentes traductions de chez soi existent d’une langue à l’autre (telles que home en anglais ou dom en polonais) et que les champs sémantiques de ces entités lexicales ne se superposent pas exactement : Bartminski & Zinken (2009) discutent l’universalité de home (Ibid., p. 23) en considérant qu’une vision linguistique du monde n’est pas une réflexion mais une interprétation de la réalité, ancrée dans la langue⁶.

L’exemple de l’analyse SPA de chez soi illustre comment une entité linguistique projette une vision du monde et un système de valeurs relativement complexe. Cette vision, représentation ou image⁷ linguistiquement construite, forme un champ d’articulations locales fonctionnant comme un réseau de probabilités argumentatives internes actualisables dans un discours.

Pour illustrer la dimension ethno-cognitive du sens, Bartminski & Zinken (Ibid.) proposent une carte linguistique et cognitive (figure 1) décrivant la signification de homeland⁸ (« ojczyzna » en polonais). Homeland y est dépeint comme une valeur épaisse complexe puisque que le mot possède un large potentiel sémantique, non seulement aux niveaux tangibles de l’espace physique et du groupe social auxquels il se réfère, mais aussi au niveau intangible des valeurs liées à ces espaces et communautés.

Cette carte sera reprise et appliquée à l’analyse SPA de chez soi dans la suite de cet article (voir figure 2). Son intérêt se situe premièrement au niveau de la représentation ethno-linguistique par le biais d’une carte cognitive (concept développé par la suite), et deuxièmement, au niveau de sa capacité à connecter les niveaux tangibles et intangibles du patrimoine en intégrant les valeurs à la construction linguistique du sens.

2. Exemple de chez soi local : reconstruction dans le récit

2.1. Analyse linguistique : exemple de Mèyènô

2.1.1 Localisation, signification locale et identité

Nous avons examiné le phénomène de localisation comme un processus d’appropriation et d’identification à une culture spécifique, spécialement via la re-sémantisation de chez soi dans un récit local-global. Ainsi, l’auteure kanak de Mèyènô prouve l’ancrage authentique et local du conte (Jouve, 2009 ; Favaro, 2005) ; de plus, le récit bilingue reflète le contexte postcolonial des Accords de Nouméa⁹. La postcolonisation¹⁰ (Didier, 2015, p. 19) a fait émerger de nouvelles formes d’identités locales qui se manifestent par la reconquête d’une identité perdue ou dérobée et par le retour chez soi¹¹. Dans ce but de résurgence et afin d’abolir leur situation d’oppression, les peuples autochtones tels que les Kanak élèvent leur voix globalement en utilisant des outils de communication locaux, comme le montre le passage de la littérature orale aux écrits hybrides (Ramsay, 2014).

Le 21ème siècle est spécialement marqué par le développement global des outils de communication, ce qui a élargi le champ des significations potentielles locales. De nouvelles identités se profilent, reflétant des concepts flous liés aux espaces identitaires tels que ceux du Soi et de l’Autre (Dervin, 2009)¹² ; de culture (Ibid.) ou de chez soi. Birkeland (2005, p. 57) soutient ainsi que les nouvelles identités et représentations du chez-soi sont reconstruites pendant les voyages hors de chez soi. Pour elle, les nouvelles identités projettent l’image d’un Soi en devenir continuel (Ibid., p. 16).

Déjà en 1995, une idéologie anglophone de home était constatée et envisagée en réponse à la diffusion constante du message selon lequel l’humanité moderne n’aurait plus de maison (homelessness) ni de racines (rootlessness) selon Robertson (1995, p. 35) qui écrit : « le chez-soi et la localité sont contingents à l’aliénation du chez-soi et/ou locale. Comment pourrait-on autrement avoir une conscience (réfléchie) de ceux-ci ? » (Ibid., p. 41, notre traduction).

Quitter le home rendrait ainsi possible la distanciation nécessaire à la reconstruction d’une nouvelle identité. Cette idée demeure proéminente dans les contes initiatiques racontant le voyage d’un héros ou d’une héroïne puis sa réintégration chez lui/elle selon le scénario stéréotypique : chez-soi/ailleurs/retour chez-soi¹³. Apparent dans Mèyènô, ce motif y est figuré de manière circulaire, confirmant le devenir continuel traité plus haut¹⁴.

De manière générale, les récits initiatiques étant abondamment étudiés dans le domaine de la littérature jeunesse en tant que véhicules d’idéologies identitaires (Stephens, 1992 ; McCallum, 1999), home en devient donc un mot clé (Nel & Lissa, 2011 ; Reimer, 2008¹⁵).

2.1.2. Résultats généraux

Afin d’étudier les représentations autochtones du conte Mèyènô, nous devons rendre compte des ontologies multiples fondées sur l’ancestralité (Poirier, 2008) propre à la culture kanak. Nous appréhendons ainsi l’HCI selon ses conceptions alternatives basées sur les études autochtones et notamment l’héritage « dialogique » (Harrison & Rose, 2010) : celui-ci relève du principe dialogique intégrant les ontologies multiples et les dualités – nature/culture, humain/non-humain – vers une forme de non-dualité.

Notre analyse de Mèyènô révèle effectivement un chez-soi multiple, dividuel et dialogique tel un lieu entre-deux qui connecte d’une part un chez-soi, des chez-soi, mais aussi le non-chez-soi (pas chez soi) ; et d’autre part, qui réunit l’humain et le non-humain (notamment la nature, les ancêtres et les entités spirituelles).

Notre étude confirme que la rencontre du Même et de l’Autre demeure omniprésente dans ce conte – ce que Jouve (2009) constate aussi dans l’ensemble de la collection des contes kanak. La dualité Même-Autre y est transcendée tout comme celle de la vie et de la mort : les mondes des morts et des vivants s’entremêlent, manifestant le changement, le devenir, l’innovation, tout en se perpétuant par le Même, la répétition et la continuité, ce qui confirme les propos de Perrot (2005) au sujet de la collection kanak.

L’histoire de Mèyènô raconte le voyage d’un jeune garçon vers la mer où vivent ses ancêtres. La première partie dépeint son enfance, ses activités routinières guidées par son grand-père, jusqu’à son départ : il quitte un jour la maison en suivant la rivière. Alors que la fin du conte relate la réintégration des deux personnages chez les ancêtres (la mer), la croissance mutuelle de Mèyènô et de son grand-père va continuer dans la mer (voir figure 4). De plus, la mutation du jeune garçon en lézard, son totem, marque sa transgression, sa mort et sa renaissance spirituelle. L’enfant devenu jeune homme acquiert finalement une nouvelle capacité liée et une nouvelle forme physique et spirituelle. Il peut désormais effectuer des allers-retours dans la rivière qui relie ses deux lieux d’appartenance : la terre et la mer, la vie et la mort. Il appartient à ces deux mondes tout en incarnant leur lien immuable. De ce fait, sa nouvelle identité demeure liminale et se définit par ce rôle de connecteur entre plusieurs mondes.

Scellant à travers ce conte le sens de chez soi dans une communauté spécifique, Ponga raconte tout compte fait l’histoire du lézard qui demeure le connecteur entre l’humain et le non-humain, c’est-à-dire la clé de voûte de l’héritage dialogique de sa communauté : le lézard incarne l’identité du clan de l’auteure.

2.1.3. Résultats de l’analyse sémantique

La description sémantique de chez soi selon la SPA se base sur les définitions lexicographiques (tableau 1) et simultanément sur les discours qui actualisent sa signification. Notre étude lexicographique¹⁶ a montré que chez soi est composé de deux mots : premièrement, soi est un pronom personnel réfléchi signifiant self en anglais (l’être, le Soi, par opposition à l’Autre). Deuxièmement, chez vient Latin casa, signifiant house en anglais, ou maison en français.

L’analyse lexicographique de chez soi prouve la présence d’un sujet dans un lieu spécifique (à l’intérieur de ce lieu). Soi, que nous avons décrit comme X dans l’analyse, est situé et vit dans un lieu défini qui est le sien ; un lieu qui délimite et contient le Soi, tel qu’une maison, une région, un pays, un groupe de personnes ou un corps. Le Soi devient l’espace intérieur, distinct de l’Autre (extérieur) qui a été décrit comme Y. Par conséquent, une représentation sémantique d’un Soi exclusif (non-inclusif) est projetée par les définitions lexicographiques¹⁷.

2.1.4. Résultats de l’analyse sémantico-discursive

L’analyse du récit a révélé de nouveaux éléments ajoutés à la signification que nous avons appelée globale, c’est-à-dire la signification actualisée dans un discours lexicographique. Ces éléments sont par ailleurs remarquables grâce à leur nature liminale (entre-deux), c’est pourquoi nous les avons appelés XY (Soi et Autre). La signification de chez soi mute en intégrant des éléments Autres dans le Soi.

Les éléments XY ont été relevés dans le récit et ajoutés à la signification de chez soi au niveau du noyau N et des stéréotypes St de base. Ces éléments soulignent une frontière liquide et dissolue entre Soi et l’Autre : par le biais des éléments XY contaminant N et St, la représentation linguistique, culturelle et cognitive de chez soi se reconstruit sous une forme inédite que nous pourrions appeler un chez-soi liminal et inclusif puisqu’il inclut l’Autre dans l’espace du Même.

2.1.5. Contamination du Noyau et des Stéréotypes : exemples

Observons la description SPA suivante de chez soi selon notre étude :

N de base : Espace du Même (X)¹⁸ <DONC> différent de l’espace de l’Autre (Y)¹⁹

St de base : Esprit ou personnalité dans le corps de X <DONC> comportement et sentiments de X ; création de X ; dans un espace géographique et socio-culturel.

Observons maintenant deux exemples [1 a. et b.] de modifications du N de base par le texte :

[1a] N modifié : Espace du Même (X) <DONC> intégration de l’espace de l’Autre (Y)

[1b] N modifié : volonté de développer et transmettre l’Espace du Même (X) à/avec l’Autre (Y)

L’exemple [1a] souligne que la différence est abordée de manière non-dualiste, ce qui se retrouve aussi dans [1b] avec l’ajout de « à/avec l’Autre » au St de base. [1b] montre la valeur volitive ajoutée à N.

En outre, la mutation d’un St de base dans le discours apparaît par exemple de cette manière :

[2a] St de base : Stabilité émotionnelle de X, espace où X se sent bien/à l’aise.

[2b] PA de base : Chez soi <DONC> stabilité émotionnelle de X, confort, sécurité, joie …

[2c] DA (1) : Chez soi < POURTANT> inquiet / peur

[2d] DA (2) : Chez soi <DONC> stabilité émotionnelle de X, confort, sécurité, joie … <POURTANT> (vouloir/désirer) partir

[2e] DA (3) : Chez soi <DONC> mouvement

Les DA (1, 2, 3) indiquent potentiellement un lieu liminal, une transformation de Soi et de chez-soi exprimée dans le texte.

Par ailleurs, le texte du conte Mèyènô fait apparaître des éléments XY incluant l’eau (la rivière, la mer), les animaux (les oiseaux et le lézard) ainsi que les êtres spirituels²⁰ qui contaminent la signification de chez soi. Plus encore, ils catalysent l’expansion de la signification de chez soi par l’inclusivité. De ce fait, la signification locale de chez soi est modifiée au niveau de Noyau. Ce dernier, qui était défini par un « espace exclusif », devient dès lors un « processus inclusif ».

Paradoxalement, les éléments Y et XY apparaissent comme des déclinaisons de X. Par exemple, les éléments naturels et spirituels (X1, X2, X3…) sont ajoutés au St suivant de la signification de chez soi :

[3a] St : Espace social de X.

[3b] Nouveau St : Espace social de X1, X2, X3.

Chez soi se dessine donc comme un processus de maturation qui trouve ses origines dans le Soi et s’étend vers l’Autre. Ce mouvement (voir [2e]) vient particulièrement de la volonté/le désir (valeurs finalisantes, volitives, désidératives) de se développer par le biais de la connaissance (spécifiquement de la transmission des connaissances) et de l’apprentissage : l’expérience de l’inconnu peut ensuite être intégrée au connu et au Soi (voir [2d])²¹. Enfin, le Soi n’est pas ici seulement l’individu mais un ensemble d’entités constituant une forme de collectivité, un réseau dynamique qui semble dépasser l’identité du Soi, allant même « au-delà de l’ ’identité’ » (Beyond “identity”, Brubaker & Cooper, 2000).

2.1.6. Cinétisme sémantique des valeurs et modalités (Galatanu, 2003, p. 94)

À la fin du conte, l’identité de Mèyènô va se dissoudre alors qu’il rejoint le monde des ancêtres (la mer), figurant sa mort symbolique. Cette dissolution du Soi est montrée par le cinétisme sémantique de chez soi qui devient cet espace ancestral sacré et initialement interdit.

De nouvelles valeurs sont ajoutées à la signification : non seulement une volonté collective (valeurs finalisantes) et les lois culturelles (obligations, valeurs ontologiques, déontologiques-aléthiques), mais aussi la nécessité des lois naturelles (valeurs aléthiques). Ces éléments montrent que la représentation locale (donc actualisée) de chez X devient un processus de croissance naturel et culturel, cette évolution sémantique étant réalisée au fur et à mesure du récit. Ce processus implique des valeurs subjectives et l’enseignement-apprentissage du Soi, de l’Autre et du lieu physique comme un tout²².

De plus, le cinétisme sémantique se manifeste au niveau des St, créant de nouvelles associations et PA/DA tels que :

[4a] Chez soi DONC changement, transformation … DONC mouvement

[4b] Chez soi DONC maturation

Révélant un chez-soi non pas fixe mais évolutif, notre analyse rend compte de l’incessante création de culture et d’identité (Hall & Du Gay, 1996 ; Dervin, 2007) et de nouvelles formes d’identités entremêlées de manière complexe, parfois contradictoires, dans des « connexions » (Amselle, 2001, cité par Dervin, Ibid., p. 70).

2.1.7. Cinétisme et stéréophagie sémantiques

Le déploiement discursif de l’un des éléments du noyau de base de chez soi de manière transgressive (passage de l’opposition à l’intégration de l’Autre) et stéréophagique²³ (réalisation contradictoire de l’exclusion de l’Autre) dans le texte Mèyènô est particulièrement révélateur de l’impossible exclusion de l’Autre. Ce déploiement se décline en outre au niveau des éléments du Noyau et des Stéréotypes du mot. Nous avons ainsi montré le cinétisme sémantique exprimé par l’extension du champ sémantique de N et des St ainsi que le cinétisme axiologique. Une rectification du lien référentiel a été réalisée, débouchant sur une relation nouvelle de la signification. Le phénomène discursif de stéréophagie a été utilisé dans les deux cas, ce qui a engendré le déploiement des éléments du noyau et des stéréotypes et l’activation saillante d’un pôle axiologique positif bien que le pôle négatif soit également sollicité. Enfin, le cinétisme sémantique de chez soi est important et bien que les discours définitionnels lexicographiques n’épuisent pas la richesse sémantique du mot, ils ne semblent pas suffisants pour expliciter sa signification lexicale, spécialement dans un contexte local-global.

La préservation paradoxale des éléments de N et des St, et ce malgré la stéréophagie et le cinétisme sémantiques, a souligné la cohabitation de multiples couches de sens, parfois incompatibles, dans un même récit. Cette caractéristique polysémique des contes (particulièrement autochtones) a pu être efficacement démontrée grâce à la SPA, au niveau de la structure suggestive du récit comme nous l’expliquons ensuite.

2. 2. Carte et poétique cognitives²⁴

2.2.1. Structure suggestive du texte et cinétisme sémantique

En explorant la littérature jeunesse d’émergence en Océanie (Didier, 2015) nous avons remarqué l’absence commune des mots maison ou chez (en français), house ou home (pour les textes en anglais). Le corpus demeurait pourtant gouverné par une idéologie du home. Nous avons donc recherché des indicateurs de chez soi dans la structure suggestive des textes.

Le cinétisme sémantique de chez soi a été notamment analysé par le biais de la théorie de la poétique cognitive, plus particulièrement le mélange conceptuel (conceptual blending) et l’esprit parabolique (parabolic mind) selon Turner (1996). Cette théorie traite de la superposition de l’esprit (autrement dit, les représentations cognitives) et du paysage. Le chez-soi émerge ainsi dans les paysages imaginés, les paysages de « conscience » et « d’action » (Magowan, 2001, p. 43) et les géographies incarnées (Embodied Geographies selon Teather, 1999) sous les formes croisées des réalités conceptuelles et expérientielles, correspondant respectivement à la carte et à sa visite (figure 4).

Le récit permet ainsi de (re)construire des représentations qui intègrent tous les participants dans l’acte de raconter une histoire. Le récepteur devient alors également acteur du récit et se l’approprie : on considère qu’il réécrit le récit (Oatley, 2003). En outre, le texte contient des stratégies linguistiques rendant possible cet acte de reconstruction sémantique chez le lecteur. Plutôt que de stratégies linguistiques, Oatley (Ibid., p. 167) parle de « kit » contenu dans le texte. Fournies par l’écrivain, ces composantes linguistiques sont destinées au lecteur afin qu’il puisse (re)construire le sens.

Ce kit a été révélé par notre analyse sémantico-discursive de chez soi dans sa forme non-occurrente, grâce à la SPA : les indicateurs textuels du N, des St, des PA et des DA ont été décelés dans le discours puis répertoriés. Nous avons ensuite remarqué que ces marqueurs étaient modifiés dans et par le bais du discours, évoluant au cours du récit : ainsi est apparu le cinétisme sémantico-discursif de chez soi dans sa forme non-occurrente.

La poétique cognitive a également recours aux cartes cognitives dans l’analyse des récits. C’est l’objet de la partie suivante dans laquelle nous allons appliquer les cartes cognitives à l’analyse du conte tout en nous appuyant sur la SPA afin de souligner le cinétisme sémantique, notamment les valeurs ajoutées à la signification de chez soi. Intangibles, ces valeurs sont figurées par une carte qui va corréler, d’une part, le paysage physique et tangible (relatif au lieu/chez) et, d’autre part, l’être physique (relatif à Soi/aux personnages du récits).

2.2.2. Cartes cognitives

À partir du modèle de Bartminski & Zinken (2009) représenté selon la figure 1, une carte cognitive (figure 2) a été conçue afin de schématiser la reconstruction narrative de la signification de chez soi tout au long du récit. On peut constater trois axes sur cette carte : 1. Espace/Paysage ; 2. Communauté ; 3. Valeurs. Ces axes permettent de mesurer la signification locale de chez soi dans le texte de manière à lui octroyer plus de tangibilité.

Au fur et à mesure de sa progression dans l’espace, par le biais des éléments liminaux (dits XY : Soi-Autre) qu’il accueille chez lui, le héros va acquérir de nouvelles valeurs morales, éthiques, affectives, hédoniques, esthétiques, intellectuelles, spirituelles, mises en évidence par l’analyse SPA. Cet ensemble indique une transformation de chez soi qui s’agrandit par l’intégration de l’Autre, de l’inconnu, dans l’espace du Soi. Nous avons représenté les résultats de notre analyse SPA sous forme de carte cognitive illustrant la subjectivation des lieux (figure 2).

Par ailleurs, un autre personnage du conte joue un rôle crucial : Mörua, le grand-père de Mèyènô. Il va lui aussi effectuer le même voyage, quelque temps après le départ de son petit-fils. À chaque étape dans le paysage, le lecteur notera que Mörua expérimente des sensations, émotions, actions et valeurs similaires à celles que Mèyènô a vécues et acquises peu de temps auparavant. Cela confirme la cartographie cognitive du récit (figure 2) et plus encore, une intersubjectivation du paysage, illustrée dans un tableau (figure 3) qui représente les 5 premières étapes comparées des voyages respectifs des protagonistes. L’interdépendance des deux personnages y apparait : le développement de l’un influence celui de l’autre, et ce de manière infinie, cette évolution continuant dans la mer qui représente le monde spirituel.

Conclusion

Dans le cadre de notre recherche sur la construction discursive des valeurs sociales complexes, la valeur de chez soi dans un conte a retenu notre intérêt. Cet exemple a été choisi pour rendre compte du cinétisme de la signification de chez soi et l’impact de cette mutation sur la (re)construction identitaire d’une communauté. S’interroger sur la signification de chez soi soulève des problématiques identitaires essentielles, redéfinissant la réalité et le Soi en termes de relation.

Nous avons spécifiquement discuté plus du pouvoir des discours dans la transmission de l’HCI au niveau de la création de valeurs complexes liées aux espaces sociaux. L’HCI a été abordé selon ses approches alternatives, c’est-à-dire en tant que patrimoine dialogique (Harrison & Rose, 2010) : celui-ci prend en compte les représentations des cultures autochtones en intégrant le tangible (objets et lieux) et l’intangible (valeurs, émotions, mémoires) comme la manifestation d’un même phénomène.

Nous avons souligné comment les discours élaborent un lien social en agissant sur la transmission, la préservation et le renouvellement de représentations culturelles, linguistiques et cognitives. En connectant des représentations figées (incluant l’usage des stéréotypes) à des représentations inédites, les discours peuvent renforcer des représentations et valeurs sociales bien ancrées en les solidifiant davantage ou bien encore les déconstruire, les reconstruire, les ouvrir, les transformer, parfois de manière contradictoire.

L’analyse linguistique a dévoilé comment les discours peuvent (dé)connecter les individus et collectivités aux lieux auxquels ils s’identifient ; en d’autres termes, comment ils génèrent le sentiment d’appartenance d’une communauté. Certains discours sont certes porteurs d’HCI du fait de leur contexte d’émergence, c’est pourquoi nous avons sélectionné le conte Mèyènô, issu de la littérature d’émergence et représentatif de la tendance locale-globale. Son auteure explique ainsi :

Il est nécessaire de mettre notre pensée à l’écrit sinon les autres risquent de mal l’interpréter. Avec le conte nous avons la possibilité de faire passer un savoir tout en faisant plaisir aux enfants et en laissant nos lecteurs libres d’interpréter tout en gardant le sens initial. (propos de Ponga collectés par Favaro, 2005, p. 20).

Nous avons émis l’hypothèse de la nature et fonction patrimoniales de Mèyènô. Pouvait-on alors confirmer qu’un modèle linguistique tel que la SPA avait la capacité de démontrer le phénomène d’HCI ? Nous l’avons effectivement prouvé en révélant les mécanismes sémantico-discursifs qui sous-tendent l’HCI.

Ceux-ci ont été particulièrement explorés au niveau de la structure suggestive du conte : la poétique s’est alors révélée comme un moyen particulièrement efficace de reconstruire le paysage social, les communautés et leurs espaces physiques. La structure suggestive d’un discours amplifie le pouvoir du lecteur et de l’écrivain sur ce récit car elle leur donne la possibilité de s’approprier l’histoire, de la co-créer. Manifestation de l’opacité culturelle, la poétique ouvre le sens local tout en le protégeant, ce qui demeure le paradoxe clé du processus d’HCI dont la communauté est garante : en restant au cœur de son HCI, c’est à elle de produire ses propres médias afin de préserver et exprimer son identité singulière.

L’analyse a également souligné le pouvoir transformateur du conte Mèyènô, particulièrement parce qu’il rend possible le dialogue entre les représentations de Soi / du Même et de l’Autre/la différence.

En résumé, cet article a montré le rôle significatif de la langue au niveau de sa capacité à (re)connecter, voire déconnecter :

les espaces tangibles (ou paysages) et les représentations intangibles (mémoires, émotions, représentations culturelles et cognitives) ;

les communautés locales and globales ;

les communautés locales à leur patrimoine (en exprimant un sentiment d’appartenance et une identité).

Il est ainsi fascinant d’explorer le phénomène d’HCI par le biais du cinétisme de la signification linguistique, particulièrement en étudiant comment ce dernier permet de nous (re)connecter ou déconnecter, en tant qu’individus mais aussi de (re)connecter ou déconnecter les communautés entre elles. Les mouvements du sens dépeignent les réseaux de connexions constamment (re)construits et déconstruits entre les communautés, les valeurs et le paysage (les lieux tangibles). L’analyse sémantico-discursive est par conséquent une manière efficace de montrer comment les communautés restaurent et transmettent leurs mémoires.

Dans le contexte postcolonial, une littérature émerge des traditions orales comme une restauration culturelle et la réappropriation d’une identité. Cette renaissance par l’écriture dite expérientielle (racontant l’expérience d’une personne ou d’un groupe), est représentée par le retour chez soi (return home en anglais) selon un mouvement centripète. Celui-ci apparaît également dans les études ethnolinguistiques du concept de home selon Bartminski & Zinken (2009) pour qui le retour chez soi est un retour à Soi, un Soi auquel on ne peut échapper (Ibid., p. 159). Chez soi et Soi deviennent ainsi potentiellement une prison et/ou un instrument de libération, de renaissance culturelle. D’ailleurs, la littérature d’émergence dépeint souvent le chez-soi comme une géographie (inter)subjective et une trajectoire²⁵. Dès lors, comment ne pas évoquer la signification initiatique du chez-soi qui a toujours été portée par la tradition orale ? La narration crée les paysages réels et imaginaires qui se révèlent par des cartes, tangibles ou intangibles — la limite devenant floue, voire inexistante. Ainsi, le storytelling peut être décrit comme la capacité à condenser de vastes chemins du pays en racontant des histoires et un moyen de voyager de lieux en lieux et d’un groupe à l’autre, en pratique et par l’imagination (Magowan, 2001).

Éclairée par l’analyse d’un conte kanak moderne, une nouvelle signification de chez soi émerge, notamment figurée par les cartes cognitives qui illustrent les valeurs greffées au chez soi, contribuant à son expansion sémantico-narrative. Chez soi évolue en fonction de la croissance du héros, devenant une vaste terre qu’il découvre par le voyage. Ajoutés à la signification du mot, des Stéréotypes (St) apparaissent, comme : Chez soi DONC changement/différence ; Chez soi DONC mouvement (centrifuge/centripète) (SPA). Cela souligne une trajectoire, un processus d’expansion et de compression relié à un centre. De nouveaux St font aussi apparaître la capacité, la volonté, le désir.

Le sens émergeant de chez soi dans Mèyènô fait écho au mouvement vers le féminin selon Birkeland (2005, p. 148) qui parle d’être chez soi dans un corps et lieu où la différence est autorisée et même recherchée. Ce sens de chez soi reflète également la tradition orale parce qu’elle se perpétue continuellement. Mémoire vivante contenue dans le paysage, les récits sont des marqueurs inter-temporels, des cartes (ré)actualisées et co-créées.

Dans Mèyènô, chez soi intègre effectivement le monde des vivants et celui des morts : la mort devient la renaissance des personnages par le biais de l’eau et « un passage obligé de la vie » selon Ponga (Favaro, Ibid., p. 20) qui ajoute : « Si l’esprit est partout à la fois comme on dit, alors être dans l’eau, un élément fluide, n’est-ce pas mieux que d’être obligé de supporter ce corps ? ». Selon elle, « Certains pensent que la mort est dramatique ; chez le Kanak la mort n’est qu’un passage pour rejoindre le totem qui est déjà parti auparavant et qui pourrait être le grand-père ou l’arrière-grand-père, représenté par un animal ou autre chose » (Ibid.).

Récurrent dans les contes kanak²⁶, le motif du renouvellement figure selon Perrot (2005) l’ouverture globale de cette culture. Cette ouverture reste pourtant relative car les récits sont énigmatiques, préservant l’opacité culturelle. Perrot reconnaît cette dimension à laquelle il n’a pas accès en tant que lecteur non-initié et non-kanak : « Nous touchons ici aux limites de la compréhension et n’avons accès qu’à la saisie poétique d’une vérité réservée aux seuls initiés » (Ibid., p. 17). Mèyènô signifiant « celui qui cherche l’histoire ou la parole » figure, selon Ponga, le défi toujours actuel du peuple kanak : « réhabiliter son histoire et faire entendre sa parole » (Ibid., p. 19), dans une perspective de transmission et de bilinguisme²⁷.

De ce fait, le cinétisme sémantique de chez soi, confirme qu’il n’y a pas de compréhension absolue d’une autre expérience culturelle mais seulement des degrés (Marcus & Fischer, 1986, p. 64), tout en prouvant qu’un déchiffrage textuel peut s’effectuer pour se rapprocher de la culture autre. Pourawa, autre auteur de la collection des conte kanak, dit ainsi :

Dans le monde contemporain, on donne toujours une valeur aux paroles, mais elles ont perdu de leur sens. Ces paroles n’ont plus de souffle. Ce souffle, c’est ce qui porte la parole. Il y a, par exemple, au milieu des choses que l’on peut dire ouvertement, d’autres, plus secrètes que le lecteur doit déchiffrer par lui-même. C’est un langage qui oblige à la réflexion. (Favaro, Ibid., p. 18)

Pour reprendre la définition de chez soi selon le Lexis (2002) : localisation et présence « dans » dévie discursivement vers un processus de « devenir avec », c’est-à-dire avec l’Autre. Par le biais du discours, chez soi devient donc un réseau expansif d’interconnexions entre les multiples résidences²⁸, pays ou corps d’un individu ou d’un groupe. On accède ici à une identité inclusive, évolutive, expansive mais aussi dividuelle²⁹.

L’identité inclusive ne se retrouve pourtant pas seulement dans les récits autochtones. Elle souligne plus largement le caractère innovant du processus d’HCI. Mais la dimension conservatrice est aussi significative dans l’album Mèyènô qui présente selon Jouve (2009, p. 61) « le désir de revenir à la source des valeurs » et tente « en plongeant l’enfant dans la culture authentique, de lui assurer son identité immortelle ». Or, ce désir ne suit-il pas un mouvement d’innovation contraire à l’enseignement traditionnel ? Parce que son désir surpasse sa peur, Mèyènô prend des risques et affronte l’interdit de son grand-père, jusqu’à le dépasser pour rejoindre le chez-soi ancestral. L’ambigüité innovation/préservation inhérente au récit se reflète également au niveau de la valeur chez soi³⁰.

Il est passionnant de découvrir comment le dialogue entre ces deux fonctions propres à l’HCI s’opère dans la langue aux niveaux sémantique et discursif. Cela peut être mis en lumière grâce à la SPA qui fait état du cinétisme sémantique et étudie les valeurs sociales (intangibles) en tenant compte des dimensions cognitive, argumentative et interactive du sens.

Enfin, nous avons découvert que chez soi devient, grâce au conte, un vecteur idéal et un socle pour (re)construire des idéologies sociales et les identités culturelles dans les discours.

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Annexe(s)

Figure 1. Homeland (ojczyzna en polonais) selon Bartminski et Zinken (2009, p. 169) : composantes de la structure conceptuelle (Didier, 2015, p. 71)

Figure 2. Application de la carte (figure 1) au récit de Mèyènô (Didier, 2015, p. 72)

Figure 3. Les 5 premières étapes des voyages de Mèyènô et Mörua — une intersubjectivation du paysage (Didier, 2015, p. 73)

Figure 4. Carte et visite dans Mèyènô (Didier, 2015, p. 67)

Tableau 1. Description lexicographique sémantique de chez soi (Didier, 2015, p. 170)

NOYAU DE BASE

Espace du Même (X/SOI et démultiplication de X/SOI) DONC diffèrent de l’espace du Divers (différent de X/l’Autre/l’ailleurs et ses démultiplications)

N1

Espace dans lequel X [est/doit être] habituellement situé et qui lui est propre

N2

DC localisation référentielle de X

N3

DC/CAR existence et identité de X

N4

DC centre de X et limites de X (car « dans » qui marque un intérieur)

STEREOTYPES 1 (selon N)

N1

Espace dans lequel X [est/doit être] habituellement situé et qui lui est propre

ST (N1)1

Espace physique géographique de X : Lieu où X vit (X est quelqu’un)

ST (N1)2

Espace social de X : personnes/collectivité avec qui/parmi lesquelles X vit

ST (N1)3

Stabilité émotionnelle de X : Lieu où X est à l’aise, à sa place, intégré, n’éprouve pas de gêne (confiance, en sécurité et pas de peur)

ST (N1)4

Corps de X (X est un humain ou un animal)

ST (N1)5

Appartenance de X à cet espace

ST (N1)6

Habitude, répétition, prévisible

Création de X (X est quelqu’un)

Comportement de X (X est humain ou animal)

N2

DC localisation référentielle de X

ST(N2)

DC Sortir de/ (re)venir (de)/partir (de)/rentrer/retourner/rester/passer par/habiter vers/loin (de) /près (de)/au-dessus de/parmi ...

N3

DC / CAR existence et identité de X

ST (N3)1

Culture de X (appartenance à un groupe culturel avec valeurs, codes, pratiques...)

ST (N3)2

Esprit, caractère de X (X est quelqu’un)

ST (N3)3

Comportement de X (X est humain ou animal)

ST (N3)4

Création de X (X est quelqu’un)

ST (N3)5

Égo de X

N4

DC centre de X et limites de X (car « dans » qui marque un intérieur)

ST (N4) 1

Centre DC origine et/ou destination

ST (N4) 2

Limites de X DONC distinction de X par rapport à ce qui n’est pas X/différent de X

STEREOTYPES 2 (selon ST1)

ST2 (ST (N1)1)

Espace physique (…) de X (…)

à la maison, au logis, au domicile, dans la demeure … de X

chez-soi de X (nom) (valeur affective : intimité + volonté de posséder)

dans la boutique (lieu de travail)

dans le pays … de X

ST2 (ST (N1)2)

Espace social de X (…)

famille, couple, culture (ST1), civilisation, tradition de X

typique, chauvinisme satisfait...

ST2 (ST (N1) 3)

Stabilité émotionnelle de X (…)

maîtrise/maître

ST2 (ST (N1) 4)

Corps de X (…)

description physique

ST2 (ST (N1) 5)

Appartenance de X à cet espace

chauvinisme satisfait

ST2 (ST (N3) 1)

Culture de X

ST2 (ST (N3) 2)

Esprit/caractère de X

jugement

opinion

point de vue

personnalité (qualités et défauts, comportement)

état d’esprit

ST2 (ST (N3) 3)

Comportement de X

qualités et défauts,

habitudes (activités)

agir sans gêne (état d’esprit, être à l’aise)

ST2 (ST (N3) 4)

Création de X

œuvre littéraire (esthétique, intellectuel)

expression de la pensée, du point de vue (esthétique, intellectuel) de X

ST2 (ST (N3) 5)

Égo de X

chauvinisme satisfait

> lieu de vie > corps/maison/région/pays de X

Notes

1 Le terme d’émergence, qui reste contestable car décrivant un corps de texte ayant sa propre histoire et ses racines, relève de sa visibilité récente en compétition avec les littératures d’Europe (Ramsay, 2014, p. 1).

2 Selon Robertson (1995), le terme « glocal », qui s’appliquait initialement au domaine économique, est apparu progressivement dans celui des sciences sociales. On le retrouve plus récemment utilisé dans certaines études anglo-saxonnes de littérature de jeunesse (Mallan & Bradford, 2011 ; Stephens, 2013) qui traitent des nouvelles tendances littéraires intégrant les champs (inter)culturel et didactique. Dans ce cadre, il nous semble crucial de considérer la dimension (inter)culturelle de la littérature dans une perspective d’HCI (particulièrement au regard des cultures autochtones et/ou en voie de disparition) et donc de revoir le qualifiant « glocal » pour le remplacer par celui de « local-global » (Didier, 2015, 2017) : ce dernier terme souligne, d’une part, l’origine locale d’un média/discours — origine notamment garantie par le statut de l’auteur (Bradford, 2003, 2011 ; Jouve, 2009, 2011) — et, d’autre part, son ouverture possible sur le monde global… Et non l’inverse, c’est-à-dire un média d’origine globale parlant d’une culture locale, ce qui témoignerait d’une prise de pouvoir sur celle-ci et contribuerait donc à étouffer cette culture.

3 Terme proposé par Tsur (1983) pour décrire un courant déjà émergeant et d’influence essentiellement anglo-saxonne, la poétique cognitive se situe à la croisée de la littérature et des sciences cognitives. C’est par la réalisation de leurs similitudes que ce champ évolue, engendrant une épiphanie théorique dans ces deux domaines (Steen & Gavins, 2003 ; Oatley, 2003 ; Fuchs, 2004 ; Schmitt, 2012).

4 D’après Poirier (2008), la complexité des discours est particulièrement remarquable dans les discours autochtones et la littérature transculturelle du fait de leurs fortes composantes suggestive et poétique qui accentuent la polyphonie de ces discours.

5 Nous avons montré dans notre Thèse (Didier, 2015) comment l’idéologie de chez soi se construit linguistiquement dans la structure suggestive des textes poétiques. Les chemins interprétatifs qui composent cette structure suggestive multiplient le potentiel interprétatif du texte en donnant au lecteur d’amples possibilités de s’approprier le sens du texte.

6  Cette idée a été développée par les recherches ethnolinguistiques, notamment Wierzbicka (1997) qui considère que l’on peut comprendre les cultures par leurs mots clés, porteurs de valeurs culturelles.

7 Au sujet des liens entre image et représentation, se référer à notre thèse de doctorat (Didier, 2015).

8 Homeland et home ne désignent pas exactement la même réalité, homeland se rapprochant de patrie en français.

9 Initié en 1998, l’Accord de Nouméa reconnaît les traumatismes de la colonisation, notamment la confiscation identitaire du peuple kanak et vise la décolonisation et la réconciliation de deux cultures et langues, vers un destin commun.

10 En Nouvelle-Calédonie, l’époque postcoloniale est postérieure à l’Accord de Nouméa (1998) : elle est marquée par la décolonisation qui implique la mémoire de la colonisation et la guérison des traumatismes conséquents. Dans une tentative de réconciliation, cet accord politique considère la décolonisation comme le moyen de refonder un lien social durable qui intègre les communautés vivant aujourd’hui en Nouvelle-Calédonie. Bien que la postcolonialité souligne l’aspect novateur de ce projet vers un destin commun, elle est aussi perçue comme une forme de néocolonialisme (Poirier, 2008) : un projet postcolonial authentique implique de travailler vers la négociation et la légitimisation des multiples ontologies (Ibid., p. 83).

11 Le retour chez soi (return home) symbolise la libération potentielle des peuples autochtones, la décolonisation, la re-traditionalisation et la résurgence culturelle (Attwood & Magowan, 2001 ; Kolig, Maddock & Mückler, 2002).

12 Nous considérons que le Soi relève d’une personne ou d’un groupe, un sujet indéterminé, par opposition à une personne/un groupe différent ou contraire indiqué par l’Autre (la majuscule souligne leur aspect conceptuel et abstrait). Base identitaire, le Soi indique le rapport avec soi-même. Le Même (uniformité, similarité, universalité) s’oppose au Divers (diversité, variation, particularité) selon Didier (2015, p. 26).

13 Le scénario home-away-home figure la structure initiatique des récits, en référence à l’anthropologie (Turner, 1969) et à Van Gennep (1960) qui a étudié le folklore français et défini les trois phases des rites de passages (préliminaire, liminaire et postliminaire).

14 Voir la figure 4 : cette carte cognitive du conte souligne la progression dans l’espace et le voyage du héros selon le schéma chez-soi, ailleurs, chez-soi. Les 3 étapes majeures de ce voyage le long de la rivière vers la mer y sont indiquées par des chiffres : 1- départ du héros ; 2- passage du banian (arbre sacré de la culture kanak et symbole de communication avec le monde ancestral) ; 3- arrivée au bord de la mer. Les flèches soulignent ce mouvement centrifuge (fuite du centre), puis centripète (retour au centre) qui conclut le conte suivant le motif perpétuel des allers et retours infinis dans la rivière, entre terre et mer (double flèche).

15 Consacré au home dans la littérature jeunesse canadienne (en français et en anglais), cet ouvrage de Reimer étudie notamment le motif home-away-home selon un mouvement centrifuge-centripète.

16 Voir Didier (2015, p. 79-81) : étude des définitions de la préposition chez et de chez-soi (nom masculin invariable) d’après les dictionnaires, incluant Le Littré (Nouvelle édition 2007), Le Lexis-Larousse (Dubois, 2002) et Le Dictionnaire Culturel de la Langue Française (Le Robert, Rey & Morvan, 2005).

17 D’après la définition du Lexis (2002), chez soi est défini comme « la localisation dans la résidence, le pays ou la civilisation, l’œuvre artistique ou littéraire d’une personne » et « la présence de quelque chose dans le physique, le comportement de quelqu’un ou éventuellement d’un animal ».

18 X désigne le Soi, le Même et leurs démultiplications.

19 Y désigne l’Autre, le Divers, l’Ailleurs et leurs démultiplications.

20 Les entités spirituelles peuvent aussi être des ancêtres et prendre la forme d’éléments naturels (faune ou flore) dans la culture kanak.

21 La transmission des connaissances est associée à l’acquisition d’une vision du monde (ou carte) et l’expérience à la vision reconstruite (carte revisitée). La poétique cognitive (voir partie suivante) étudie ainsi la carte et sa visite, illustrées par notre figure 4.

22 Notre analyse complète du récit a rendu compte du cinétisme sémantico-discursif au niveau de l’ensemble des valeurs modales (ontologiques, jugement de vérité, axiologiques et finalisantes selon Galatanu, 2003, p. 94) qui ne sont pas toutes explicitées dans cet article.

23 En référence au mécanisme de stéréophagie décrivant par exemple l’insertion d’une nouvelle association dans l’ensemble ouvert des stéréotypes, par un DA hors du champ sémantique du mot (Galatanu, 2012, p. 63).

24 Voir les cartes présentées par les figures 1, 2 et 4.

25 Home comme trajectoire est notamment abordé par Jolly (2001) et son paradigme « routes vs. racines » (notre traduction de l’anglais « routes vs roots ») dans les sociétés autochtones d’Océanie.

26 Le héros qui va « dans le domaine des morts pour renaître […] selon le schéma de l’initiation repéré ailleurs par l’anthropologie structurale » (Perrot, 2005, p. 17) apparaît dans d’autres contes de la même collection.

27 Interviewée par Favaro (2005, p. 19-20), Ponga explique que cette parole émergente passe avant tout par « la reconnaissance des langues kanak en tant que langues d’enseignement au même titre que le français, comme cela a été dit dans les accords de Nouméa » et elle ajoute : « à travers ce bilinguisme, je mets en avant une partie de ma culture et celle de mes anciens et je voudrais que ma fille aussi le fasse et je revendique le droit de ne pas priver ma fille de cette richesse que m’ont transmise mon père et ma mère et ma parenté, et tout mon clan ».

28 Pollock et al. (2002, p. 11) traitent ainsi du concept de cosmopolitanisme (cosmopolitanism) désignant le fait d’habiter de multiples endroits en même temps.

29 Selon Poirier (2008, p. 78), la singularité d’une personne est conçue comme une figure dividuelle englobant la pluralité, ce qui est caractéristique de la vision autochtone intégrant de multiples agencies (humaines et non-humaines) propres à l’ancestralité.

30 Ramsay (2014) remarque d’ailleurs que le désir et la peur du retour culturel se retrouvent dans les figures de la littérature hybride calédonienne.

Pour citer ce document

Didier S., (2021). Chez Soi, Une Reconstruction Identitaire par la Narration. Espaces Linguistiques, (3). https://doi.org/10.25965/espaces-linguistiques.399

Auteur

Séverine Didier

Alliance Française Côte du Nord, Australie

Severine_didier@yahoo.fr

Licence

CC BY-NC-ND 4.0